مهمان عزیز، خوش‌آمدید.
شما می‌توانید از طریق فرم ثبت‌نام در انجمن عضو شوید.

نام‌کاربری
  

رمز عبور
  





جستجو در انجمن‌ها

(جستجو‌ی پیشرفته)

آمار انجمن
» کاربران: 1,146
» آخرین کاربر: ابراهیم ایروانی
» موضوعات انجمن: 1,401
» ارسالهای انجمن: 5,512

آمار کامل

آخرین موضوعات
تزاحم یا تعارض در فرض عجز...
انجمن: فقه استاد شهیدی
آخرین‌ارسال: حسین بن علی
58 دقیقه قبل
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 3
تشکیک در رسالة الفقهاء قط...
انجمن: قواعد رجال
آخرین‌ارسال: مهدی خسروبیگی
2 ساعت قبل
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 3
اختصاص مرجح صفاتی به عصر ...
انجمن: اصول استاد قائینی
آخرین‌ارسال: مهدی خسروبیگی
دیروز, 19:54
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 12
لزوم در نظر گرفتن جو فقهی...
انجمن: اصول استاد شهیدی
آخرین‌ارسال: سید رضا حسنی
27-خرداد-1398, 19:58
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 20
نقد کلام آخوند مبنی بر فط...
انجمن: اصول استاد شهیدی
آخرین‌ارسال: سید رضا حسنی
27-خرداد-1398, 19:51
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 12
مناقشه در کلام محقق خویی ...
انجمن: فقه استاد گنجی
آخرین‌ارسال: سید رضا حسنی
27-خرداد-1398, 09:48
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 20
مراد از آیه ی شریفه إن قر...
انجمن: فقه استاد گنجی
آخرین‌ارسال: سید رضا حسنی
27-خرداد-1398, 09:45
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 18
توثیق عمربن حنظله
انجمن: قواعد رجال
آخرین‌ارسال: محمود رفاهی فرد
25-خرداد-1398, 23:55
» پاسخ‌ها: 3
» بازدید: 102
استصحاب در شبهات حکمیه از...
انجمن: فقه آیت الله شبیری زنجانی
آخرین‌ارسال: محمود رفاهی فرد
24-خرداد-1398, 19:07
» پاسخ‌ها: 4
» بازدید: 3,071
حج رفتن برای زنی که برای ...
انجمن: فقه استاد شهیدی
آخرین‌ارسال: حسین بن علی
24-خرداد-1398, 16:21
» پاسخ‌ها: 0
» بازدید: 28

 
  نقد ادعای آیت الله زنجانی بر انسدادی بودن شیخ انصاری
ارسال‌شده توسط: اشکذری - 30-آذر-1391, 12:58 - انجمن: اصول استاد گنجی - پاسخ‌ها (2)


نقد ادعای انسدادی بودن شیخ انصاری
حضرت آیت الله زنجانی در موارد متعددی به انسدادی بودن شیخ انصاری تصریح نموده و ادله ای را بر آن اقامه کرده اند. در این مختصر پس از بیان سخنان ایشان به نقد آن می پردازیم.

آیت الله زنجانی دامت برکاته: شیخ انصاری انسدادی است.

ما قبلًا در مباحث گذشته گفته‌ايم كه بعيد نيست شيخ انصارى نيز قائل به انسداد باشد و چون مسأله خيلى معركۀ آرا بوده است شيخ نخواسته نظر خود را به تصريح بيان كند و از لابلاى كلماتش اين نظر وى قابل استشمام است زيرا شيخ در بحث از حجيت خبر واحد، خبر اطمينانى را حجت مى‌داند و اخبار اطمينانى حجم كمى از كل اخبار آحاد است و قطعاً نمى‌تواند علم اجمالى كبير در مورد تكاليف را منحل نمايد و از طرف ديگر در بحث انسداد مى‌فرمايد آنچه مهم است اين است كه ببينيم آيا ادلۀ معتبر موجود (از جمله خبر اطمينانى براى انحلال اين علم اجمالى كفايت مى‌كند يا نه؟ و نظر خود را بيان نمى‌كند كه آيا ايشان كافى مى‌داند يا نه؟ لذا در مجموع مى‌توان گرايش شيخ به انسداد را فهميد.(كتاب نكاح (زنجانى)، ج‌4، ص: 1160‌)
مرحوم شيخ انصارى در مورد بطلان معاملات صبى نخست حديث رفع قلم را مطرح ساخته و استدلال به آن را ناتمام مى‌داند، سپس به اجماع محكى كه شهرت عظيمه مؤيد آن است استناد ورزيده و درباره وجود و عدم وجود اجماع بحث بسيار كرده و در نهايت اين اشكال را مطرح كرده كه از كلام بسيارى از فقهاء بر مى‌آيد كه اجماع در مسأله تحقّق نيافته (: نعم لقائل ان يقول انّ ما عرفت من المحقق و العلامة و ولده و القاضى و غيرهم خصوصاً المحقق الثانى ... يدل على عدم تحقّق الاجماع) با اين حال مى‌افزايد: و كيف كان فالعمل على المشهور، و يمكن ان يستأنس له ايضاً بما ورد فى الاخبار المستفيضة ...
از اين عبارت بر مى‌آيد كه ايشان شهرت را به عنوان دليل تام مى‌داند و اخبار مستفيضه را به عنوان دليل ديگر مسأله مطرح مى‌سازد، حال اين اشكال مطرح مى‌گردد كه شيخ انصارى كه در رسائل به گونه مفصّل حجّيت شهرت را ابطال ساخته، چگونه در اينجا به شهرت استناد ورزيده است ...
در پاسخ اشكال به طور اجمال مى‌گوييم كه شيخ طوسى، شهرت را از باب ظن خاص معتبر نمى‌داند ولى ايشان چون به تماميت ادله انسداد متمايل است، شهرت را از اين باب حجّت مى‌داند.
در توضيح اين پاسخ مى‌گوييم كه يكى از مسائل مورد اختلاف شديد و معركه آراء در زمان شيخ انصارى مسأله انسداد و تماميت و عدم تماميت دليل انسداد بوده است، بسيارى از علماء مسلّم پنداشته‌اند كه شيخ انصارى قائل به انفتاح باب علم است و دليل انسداد را ناتمام مى‌داند، ولى به نظر ما شيخ انصارى به دليل انسداد معتقد است.
براى اثبات اين نكته بايد در مطالب شيخ انصارى در باب انسداد دقت بيشترى صورت گيرد ... لذا براى عمل بر طبق شهرت محملى به جز دليل انسداد به نظر نمى‌رسد، به نظر ما نيز دليل انسداد بى‌وجه نيست، تفصيل كلام در اين زمينه را به زمانى ديگر وامى‌نهيم.

نقد دیدگاه مزبور توسط استاد گنجی
این استدلال از دو مقدمه به ضمیمه مویداتی شکل گرفته است. هر یک را جداگانه بررسی خواهیم نمود. و سپس شواهدی بر انفتاحی بودن شیخ اقامه خواهیم کرد.

بررسی مقدمات:

مقدمه اولی: شیخ تنها اخبار مفید اطمینان و وثوق را حجت دانسته است.
این سخن درستی است چرا که شیخ در فرائد بدان تصریح نموده است.

مقدمه دوم: شیخ اخبار مفید اطمینان را در زمان فعلی نادر دانسته است.
این اسناد نادرستی است. زیرا شیخ چنین ادعایی نکرده است. بلکه به خلاف آن تصریح نموده است. در جایی فرموده است:
« و ذلك لأن حصول الظن الاطمئناني في الأخبار و غيرها غير عزيز أما في غيرها فلأنه كثيرا ما يحصل الاطمئنان من الشهرة و الإجماع المنقول و الاستقراء و الأولوية و أما الأخبار فلأن الظن المبحوث عنه في هذا المقام هو الظن بصدور المتن و هو يحصل غالبا من خبر من يوثق بصدقه و لو في خصوص الرواية و إن لم يكن إماميا أو ثقة على الإطلاق إذ ربما يتسامح في غير الروايات بما لا يتسامح فيها.»
« و بالجملة فدعوى كثرة الظنون الاطمئنانية في الأخبار و غيرها من الأمارات بحيث لا يحتاج إلى ما دونها و لا يلزم من الرجوع في الموارد الخالية عنها إلى الاحتياط محذور و إن كان هناك ظنون لا تبلغ مرتبة الاطمئنان قريبة جدا إلا أنه يحتاج إلى مزيد تتبع في الروايات و أحوال الرواة و فتاوى العلماء.
و كيف كان فلا أرى الظن الاطمئناني الحاصل من الأخبار و غيرها من الأمارات أقل عددا من الأخبار المصححة بعدلين بل لعل هذا أكثر.»
اما اینکه در جایی فرموده: « لا ريب فى ندرة هذا القسم [اى الخبر المفيد للاطمينان الفعلى بالصدور الّذى كان كثيراً فى الزمان السابق لكثرة القرائن] فى هذا الزمان» در حقیقت رای نهایی و مورد قبول شیخ نیست بلکه صرفا در پاسخ به یک اشکال مطرح کرده است آن هم پس از «سلمنا » و چشم گوشی از پاسخ اصلی. بدین ترتیب پس از تصریح شیخ به وجود ظنون اطمینانی جایی برای استناد به چنین تعبیری با این خصوصیات نمی ماند.

بررسی ضمائم:


ضمیمه اولی: اینکه شیخ در مقدمات نسداد به صراحت سخن نگفته و آن را معلق به وجدان مقدار وافی دانسته است.
پس از اثبات انفتاحی بودن شیخ، دیگر جایی برای این استناد نیست. در حقیقت این تصریح، تعلیق مزبور را از بین می برد.

ضمیمه ثانیه: اخذ به شهرت در فقه با انکار حجیت در اصول
از نقل های بالا روشن شد که شیخ مفاد بسیاری از شهرات و اجماعات را اطمینانی می دانسته است.

شواهد انفتاحی بودن شیخ


1. شیخ در جمع میان اخبار در فقه از مرجحات استفاده کرده و در ابواب مختلف فقه مشی یک انفتاحی را پیش گرفته است.

2. شیخ در مباحث انسداد پذیرش مقدمات انسداد را مقتضی احتیاط دانسته است. آنجا که می فرماید:
« و إما في موارد عدمه و هو الشك فلا يجوز العمل إلا بالاحتياط الكلي الحاصل من احتمال كون الواقعة من موارد التكليف المعلومة إجمالا و إن كان لا يقتضيه نفس المسألة كما إذا شك في حرمة عصير التمر أو وجوب الاستقبال بالمحتضر بل العمل على هذا الوجه تبعيض في الاحتياط و طرحه في بعض الموارد دفعا للحرج ثم يعين العقل للطرح البعض الذي يكون وجود التكليف فيها احتمالا ضعيفا في الغاية. »

چاپ این بخش

  خاطره ایه الله شب زنده دار از مقام معظم رهبری
ارسال‌شده توسط: مسافر - 30-آذر-1391, 12:35 - انجمن: مطالب علمی (فقهی) - پاسخ‌ها (10)

در زمان ریاست اقای لاریجانی به اقای خامنه ای درباره پخش موسیقی از صداوسیما نکته ای گفتم(به علت طولانی بودن من=مسافر نکته راذکر نمیکنم)ایشان فرمودند هفته ای نیست مگر اینکه تذکر میدهم.اقای لاریجانی امده چند نوار موسیقی اورده میگوید شما گوش دهید هر کدام را بگوئید پخش نمیکنیم من هم گفته ام که کار من نیست.[/size]

چاپ این بخش

  مراد از زینت زن که باید پوشیده شود
ارسال‌شده توسط: مسافر - 30-آذر-1391, 12:18 - انجمن: سوالات علمی (فقهی) - پاسخ‌ها (6)

مراد از اینکه زن باید زینت خود را بپوشاند چیست؟ایا برداشتن ابرو و زدودن موهای زائد صورت را شامل میشود؟Huh

چاپ این بخش

  هیچ توجیهی برای خدعه علی(کرم الله وجهه)نمیتوان کرد
ارسال‌شده توسط: آسدهادی - 29-آذر-1391, 21:30 - انجمن: مطالب علمی (فقهی) - پاسخ‌ها (14)

سوالی در اینترنت دیدم که نظر و پاسخ دوستان رو خواستارم



"ما دارای آیینی اخلاق مدار هستیم چه اینکه پیامبر برای اتمام مکارم اخلاق مبعوث شده ولی گاه احساس میشود برخی مدعیان از جاده اخلاق منحرف شده وحتی آنچه را خود به عنوان قوانین شرعی آورده زیر پا میگذارد.نمونه آن در یکی از کتابهای معروف شیعه آمده که مربوط به نبرد عل(کرم الله وجهه) و عمربن عبدود میباشد
بحار الانوار ج 20ص227
ِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا عَمْرُو أَ مَا كَفَاكَ أَنِّي بَارَزْتُكَ وَ أَنْتَ فَارِسُ الْعَرَبِ حَتَّى اسْتَعَنْتَ عَلَيَّ بِظَهِيرٍ فَالْتَفَتَ عَمْرٌو إِلَى خَلْفِهِ فَضَرَبَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُسْرِعاً عَلَى سَاقَيْهِ فَأَطَنَّهُمَا «6» جَمِيعاً وَ ارْتَفَعَتْ بَيْنَهُمَا عَجَاجَة.

فریب دادن ولو در مقابل دشمن از نظر فقهی وخصوصا اخلاقی چه توجیهی دارد؟آیا این مطلب با عصمت ادعایی شیعیان سازگار است؟

دوستان برای پاسخ تعجیل بفرمایند

چاپ این بخش

  محدوده فحص از موضوعات
ارسال‌شده توسط: آسدهادی - 29-آذر-1391, 21:12 - انجمن: سوالات علمی (فقهی) - پاسخ‌ها (2)

سلام
محدوده فحص از موضوعات خصوصا در بحث طهارت و نجاست چیست؟
مثال بارز و مبتلا به طلاب هم ایام تبلیغی و روستا و رفت آمد کلاب محترم! میباشد.یا استفاده از سرویسهای بهداشتی در اماکن عمومی
مثال دیگر خراش یا زخم مشکوک(مثلا دستمان به جایی برخورد میکند احتمال میدهیم دچارخون ریزی ولو خفیف شده آیا میتوان بدون فحص مثلا وضو گرفت؟)
خوشحال میشم دوستان افاضه کنند

چاپ این بخش

  دموکراسی در تالار
ارسال‌شده توسط: meisam - 29-آذر-1391, 09:10 - انجمن: پیشنهادات - پاسخ‌ها (7)

سلام قبل از این که در مورد موضوع صحبت کنم میخواستم یه تذکر جدی در به مسیولین سایت بدم
چند روز پیش یه بنده خدایی یه مطلب با عنوان معضلی در رابطه با سید*** گذاشت داخل تالار و بعد گفت نمیدونم اجازه انتشار داره یا نه اما نیازه که این مطلب مطرح بشه
اما مسئولین سایت مطلب اون بنده خدا را مثله کرده یعنی اینکه عنوانش را عوض کردند و گذاشتند "یک پیشنهاد یا انتقاد" در حالی که طرف در ادامه میگه "شاید خیلی ها با دیدن عنوان متوجه موضوع بشند"
بعدا هم اجازه نظر دهی برای اون را بستند(بلایی که احتمالا سر همین متن هم میاد"
ای کاش مطلبش را حذف می کردید ولی کلامش را ذبح نمیکردید البته من کاریبه درست یا اشتباه مطلب ندارم ولی کار شما درست نبودAngry

چاپ این بخش

  مسئله ی عکسهای ناجور در اینترنت و نیاز ما به اینترنت
ارسال‌شده توسط: الله اکبر - 27-آذر-1391, 20:38 - انجمن: پیشنهادات - پاسخ‌ها (4)

سلام بر همه ی برادران بزرگوارم
یک روز برای استفاده از اینترنت مدرسه، در نرم افزار مخصوص استفاده از اینترنت که روی رایانه های مدرسه هست در کنار صفحه ی مربوط پایگاه اطلاع رسانی مدرسه وقتی علامت + را زدم دیدم دوست عزیزی که قبل از بنده از اینترنت استفاده کرده صفحه ی سایت یا هو را باز کرده است احتمالاً میخواسته از این طریق وارد ایمیل خود شود
اما عکس یک خانم غربی در آن مشهود بود...
به نظرم رسید با توجه به این که در بسیاری از تحقیقات امروزی و یا اطلاع از اخبار به اینترنت مبتلا هستیم باب یک گفتگو را این باره باز کنیم و از تجربیات یکدیگر برای محفوظ ماندن از آسیب های اینترنت استفاده کنیم
به نظر بنده این گونه میرسد این اقدامات مناسب باشد:
1. برنامه ی جستجو در اینترنت مطلقاً برنامه ای باشد که حداقل در صفحه ی اول، حتی المقدور تصویر نداشته باشد بنده قبلاً از گوگل استفاده میکردم و الان از بینگ.
2. اگر ایمیل در سایت یاهو داریم صفحه ی اصلی سایت را باز نکنیم بلکه ابتداً صفحه ی ایمیل را باز کنیم اگر حوصله ی تایپ واژگان را به لاتین نداریم در جستجو گر به فارسی بنوسیم «یا هو میل» و بعد آن را انتخاب کنیم
3. هر لحظه در استفاده از صفحات ناشناخته در اینترنت منتظر یک آسیب به چشم باشیم! به همین خاطر مدیریت چشم داشته باشیم
4. از سایت ایرانی چاپار برای ایجاد ایمیل استفاده کنیم که مربوط به شرکت پست است و امنیت بیشتری هم طبیعتاً دارد.

شما برادر گرامی نیز حتماً در این زمینه تجربیاتی دارید که میتوانید امثال مرا کمک کنید. اگر این تجربیات را بفرمایید میتواند برای تبلیغ هم مؤثر باشد چرا که یکی از مسائل مهم در بیان دین به نحو کاربردی نحوه ی استفاده از اینترنت خصوصاً برای نوجوانان و جوانان میباشد.

چاپ این بخش

Exclamation یک پیشنهاد یا انتقاد
ارسال‌شده توسط: رضا - 27-آذر-1391, 16:37 - انجمن: پیشنهادات - پاسخ‌ها (1)

سلام
شاید اجازه داده نشه این مطلب انتشار پیدا کنه اما خواهش میکنم حداقل بفرمایید کجا و چطوری این دغدغه را مطرح کنم.
شاید خیلی ها با دیدن عنوان متوجه مطلب شدند اما بازم من خیلی اجمالی مطرح میکنم.
ما چند سالی که داخل مدرسه ایم و خیلی حرکات و رفتارهایی را مشاهده کردیم که مناسب نیست.چندتاش را که خودم دیدم را میگم.
برخورد تند با مدیر آموزش سطح
چند مورد برخورد خیلی تند مسوول آموزش سطح
دخالت توی همه امور مسئولین مدرسه بلا استشنا از مالی و فرهنگی آموزش و پژوهش بگیر تا مجله و...
برخورد نامناسب با طلبه ها
گاهی شوخی های سبک با اساتید و مدعوین
البته من هم مثل خیلی از طلبه ها دوستش دارم
کمک کردن به این نیست که اجازه بدیم هرکاری میخواد بکنه و کسی چیزی نگه.
برای مدرسه زشت نیست
اونایی که از سابق داخل مدرسه بودند اگه یه مقایسه ایی بکنند از اول تا حالا می بینند که داره هرسال بدتر میشه و اگه همینجوری پیش بره چند سال دیگه که قطعا وضیعت بدتر شده دیگه فکر کردن برای این موضوع هم برای خودش و هم مسئلین چقدر سخته.
باور کنید چند وقتی که میخوام مطرح کنم اما به خودم میگفتم خودشون به فکر اند.اما امروز یه حرکتی جلوی بچه ها با یکی از مسئلین مدرسه دیدم که من جلوی چند نفر که از بیرون اومده بودند خجالت کشیدم و احساس کردم من باید وظیفه خودم را انجام بدم.
شاید جنبه هایی دیگری هم وجود داره که توی ذهن مسئولین هست که دیگه اینجا ذکر نشد اما هر موقع جلوی ضرر را بگیرید منفعته
ربنا لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین امنوا

تکمیلی:
با سلم خدمت مدیر محترم تالار:
اینجانب 68631 پیام خصوصی شما را در مورد ارسال این پست دریافت کردم و متعجب شدم چون بنده چنین پیامی را ارسال نکرده بودم. وقتی در پنل شخصی خود جستجو کردم( با توجه به عدم تسلط بنده به تالار و پنل و نحوه استفاده از آن) متوجه شدم این پیام از پنل بنده ارسال شده است درحالی که هیچ اطلاعی از آن نداشتم. خواهشمندم راهنمایی و رسیدگی بفرمایید. یاعلی

مدیر گروه: علاوه بر اینکه این یک عمل ناشایست از طرف ارسال کننده ی مباشر می باشد، توضیحاتی برای این کاربر ارسال شد.
بقیه دوستان هم مراقب رمز و نام کاربری خود باشند چراکه مسوولیت ارسال ها به عهده ی صاحب کاربری است. اگر احتمال می دهید، رمز شما لو رفته باشد، آن را تغییر دهید.

چاپ این بخش

  اشکال به مقدوریت حصه متضاد از جامع واجب موسع
ارسال‌شده توسط: روشنائی - 27-آذر-1391, 01:04 - انجمن: اصول آیت الله شاهرودی - پاسخ‌ها (1)


باسمه تعالی
سلام علیکم!
استاد دام ظله در درس امروز به مرحوم میرزا اشکالی از محقق خوئی را مطرح فرموده و تأیید نمودند که میرزا قائل به تقیید جامع واجب موسع (مثل جامع افراد نماز )به فردی از نماز که متضاد با واجب مضیقی (مثل ازاله نجاست از مسجد) شده بود و دلیلش این بود که در این فرد دیگر صلات مقدور نیست و چون خطابات ظهور در تکلیف مقدور دارند امر به صلات این فرد را شامل نمی شود فتقع الصلاة باطلة و محقق خوئی اشکال می کنند که در این فرد هم صلات مقدور است و نیازی به تقیید جامع نیست.
به نظر می رسد قدرت در اشکال محقق خوئی خلط شده است؛ چون درست است که مکلف قدرت دارد با سوء اختیار صلات که متضاد با ازاله است را انجام دهد؛ ولی این قدرت تکوینی است و آنجه که خطابات ظهور در آن دارند، قدرت تشریعی است. پس درست است که مکلف قدرت تکوینی بر انجام صلات دارد؛ ولی بر اساس خطابات و اینکه در اینجا ازاله مقدم است، شرعا قدرت بر انجام صلات ندارد؛ چون صلات متضاد با ازاله امر ندارد. و اینکه گاهی گفته می شود وجدانا قدرت دارد، منظور قدرت تکوینی است که گفتیم انکار نمی شود؛ ولی خارج از مدلول خطابات شرعی است و اگر گفته شود: عقل حاکم بر شرطیت قدرت است نه خطابات شرعی، در این صورت هم عقل قدرت تشریعی را مورد نظر قرار می دهد نه قدرت تکوینی را. فتأمل تعرف ان شاء الله تعالی.

چاپ این بخش

  وظیفه کسی که بدون فحص از قبله نماز بخواند
ارسال‌شده توسط: روشنائی - 27-آذر-1391, 00:47 - انجمن: سوالات علمی (فقهی) - پاسخ‌ها (4)


باسمه تعالی
سلام علیکم!
می دانیم که اگر کسی پس از فحص از قبله نماز بخواند و پس از نماز انکشاف خلاف شود اگر انحرافش از قبله به 90درجه نرسد نمازش صحیح است. حال اگر کسی بدون فحص نماز بخواند و انکشاف خلاف شود، اگر انحرافش به 90 درجه نرسد، همین حکم را دارد؟

چاپ این بخش