نتایج توجه به تاریخ مسائل اصولی - نسخه قابل چاپ +- مباحثه، تالار علمی فقاهت (http://mobahathah.ir) +-- انجمن: بخش اصول (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=17) +--- انجمن: مطالب علمی (اصولی) (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=28) +--- موضوع: نتایج توجه به تاریخ مسائل اصولی (/showthread.php?tid=2586)

نتایج توجه به تاریخ مسائل اصولی - مخبریان - 31-خرداد-1401 هر مسأله‌ی علمی‌ای روز تولدی دارد: روزی که برای اولین بار توجه یک عالم را به خود جلب کرده است و آن عالم آن را مطرح کرده است. بعد از این مرحله کم کم وارد گفتگوهای علمی می‌شود و جوانب آن بحث می‌شود و رشد می‌کند تا بخشی از درخت آن علم را تشکیل دهد. مسائل اصولی نیز از این قاعده مستثنا نیستند و تاریخی دارند. توجه به تاریخ یک مسأله اهمیت زیادی دارد؛ یکی از وجوه اهمیت آن این است که مشخص می‌شود در ابتدا سؤال اصلی چه بوده است و در طول تاریخ چه تغییرهایی کرده است (چه بسا آنچه امروز حول آن موضوع در علم اصول مطرح است، بی ربط یا کم‌ربط به سؤال اولیه بوده است) وجه دیگر اهمیت این است که برخی مسائلی که امروزه مسلم و بدیهی پنداشته می‌شوند زمانی اصلاً در مخیله‌ی کسی نبوده است! در این صفحه مواردی از اثر بررسی تاریخی برخی مسائل علم اصول بر کیفیت یا نتیجه‌ی بحث را ذکر می‌کنیم. RE: نتایج توجه به تاریخ مسأله‌ی اصولی - مخبریان - 31-خرداد-1401 یکی از نظرات شهید صدر انکار برائت عقلیه است. شهید که این قاعده را از مدرکات عقل فطری نمی‌داند، دو دلیل برای این ادعا اقامه کرده است: یکی بحثی تاریخی است و دیگری بحثی است در مورد مناشی التزام به برائت عقلیه. در بحث تاریخی توضیح می‌دهند که چیزی که ما امروز به عنوان قاعده‌ی عقلی قبح عقاب بلابیان می‌شناسیم، تا پیش از وحید بهبهانی در کلمات علما مطرح نبوده است. چطور ممکن است که چنین امری حکم بدیهی عقل باشد اما علما در بحث‌های خود متوجه آن نبوده باشند! البته این بدان معنا نیست که علمای سابق بر وحید بهبهانی، به چیزی به عنوان برائت عقلی تمسک نمی‌کرده‌اند، اما آن چیزی که آنها آن را برائت عقلی می‌دانسته‌اند، چیزی غیر از این برائت عقلی مورد بحث ماست؛ مثلاً در نفی تکالیف مشکوک، به اصالة‌ الاباحة تمسک کرده‌اند (که با توجه به شخصیت نص‌گرای شیخ صدوق، یکی از متمسکین به این قاعده، ناشی از برائت شرعی باشد) یا به قبح تکلیف بما لایطاق تمسک کرده‌اند یا به استصحاب حال العقل تمسک کرده‌اند. (مراجعه شود به مباحث الأصول، ج 3، صص 64 تا 71) به این ترتیب دیده می‌شود که توجه به تاریخ یک مسأله در داوری در بدیهی بودن یا فطری بودن یک نظر اثر مهمی دارد.