یکی از انگیزه های جعل، افزایش تعداد احادیث است چون کسی که دارای احادیث بیشتری از ائمه باشد، جایگاه بالاتری دارد:اعرفوا منازل الرجال علی قدر روایتهم عنّا. بعضی حدیث جعل می کردند تا بگویند ما احادیث بیشتری از ائمه داریم و مهم نیست موضوع آن احادیث چیست.

یکی دیگر از انگیزه های جعل، بحث های عشیره ای است مثلا بزرگ آن عشیره در فلان موضوع روایت داشته و این عشیره برای آن که از آن عشیره عقب نباشد، بزرگ آن عشیره یا أهل آن، برای آن عشیره حدیث می ساختند. مثلا آل أعین که قبیله زرارة هستند، برای این که از محمد بن مسلم عقب نیوفتند – چرا که در کوفه بین قبیله ثقفی ها و قبیله أعین رقابت اتفاق افتاد – احادیثی به زرارة نسبت دادند در حالی که زرارة می گفت من این مطالب را نگفته ام.

ما کبرای خبر موثوق الصدور را قبول داریم و لذا اگر جایی اطمینان به صدور پیدا کنیم، اخذ به حدیث می کنیم ولو راوی ثقه نباشد اما این که فکر کنید فرایند جعل محدود به مباحث سیاسی و حکومتی و مالی بوده، صحیح نیست. اصلا پیدا کردن خبر موثوق الصدور، سخت تر از پیدا کردن خبر ثقه است و کسانی که فکر می کنند اگر رجال را کنار بگذاریم می توانیم با أخبار موثوق الصدور مسأله را حل کنیم، کار سخت تری خواهد بود. البته ما هم موثوق الصدور را قبول داریم اما ثقه بودن فرد را راحت تر می توان پیدا کرد.

سومین انگیزه:

برخی از روایات ضابطه ای و برخی غیر ضابطه ای هستند. روایات ضابطه دار مزیت هستند یعنی کسی که روایات ضابطه دار داشته باشد، یعنی امام به او اهمیت بیشتری دارد و برخی برای رسیدن به این هدف، روایات ضابطه دار جعل می کردند که بگویند خودم یا استادم شخص مهمی بوده است.

چهارمین انگیزه: برخی به دلیل اعتقادات خود جعل می کرده اند یعنی می گفتند اگر ما این گونه بگوییم باعث می شود مردم کمتر مرتکب فعل حرام بشوند. لذا عذاب های سنگین یا ثواب های بزرگ را جعل می کردند که مردم سمت گناه نروند یا بیشتر قرآن بخوانند.

پنجمین انگیزه: امام زادگانی داشتیم که برای آن که شأن امام زاده از برده زاده در نقل روایت کمتر نباشد روی به سمت جعل روایت می آوردند.