+- مباحثه، تالار علمی فقاهت (http://mobahathah.ir)
+-- انجمن: بخش فقه (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=5)
+--- انجمن: مطالب علمی (فقهی) (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=27)
+--- موضوع: استخاره با قرآن (/showthread.php?tid=431)
صفحات
1
2
استخاره با قرآن - خطیب توانا - 13-بهمن-1393
با سلام
در مورد استخاره به قرآن کریم چند سوال مطرح است؟
1.
در مورد اینکه در دستور استخاره به قرآن( یا همان تفال در مفاتیح الجنان) آمده است:
که بعد از خواندن سه بار سوره اخلاص و سه بار صلوات ذکری را بگویدو....
پس باز کن جامع را یعنی قرآنی که جامع تمام سوره ها و آیات باشد و بگیر فال را از خط اول از جانب اول بی آن که اوراق و سطور را بشماری.
حال سوال این است که آیا این برداشتی که[b] شخص استخاره کنند از آیه می کند و به قولی به دلش می افتد مهم است
و یا اینکه هر آیه ای تنها یک برداشت صحیح داشته و می توان در قالب کتاب و یا نرم افزار آن را در اختیار عموم قرار داد؟
به عنوان مثال نظیر این کار را در نرم افزار استخاره آیت الله مکارم شیرازی حفظه الله شاهد هستیم.
که بعد از خواندن سه بار سوره اخلاص و سه بار صلوات ذکری را بگویدو....
پس باز کن جامع را یعنی قرآنی که جامع تمام سوره ها و آیات باشد و بگیر فال را از خط اول از جانب اول بی آن که اوراق و سطور را بشماری.
حال سوال این است که آیا این برداشتی که[b] شخص استخاره کنند از آیه می کند و به قولی به دلش می افتد مهم است
و یا اینکه هر آیه ای تنها یک برداشت صحیح داشته و می توان در قالب کتاب و یا نرم افزار آن را در اختیار عموم قرار داد؟
به عنوان مثال نظیر این کار را در نرم افزار استخاره آیت الله مکارم شیرازی حفظه الله شاهد هستیم.
2
.اگر ملاک دوم را صحیح دانستیم در این صورت به کدام یک از آراء در این زمینه بایستی توجه کرد؛ چرا که ممکن است دو عالم مختلف، در برداشت از یک آیه نظری کاملا متفاوت داشته باشند، بالطبع یکی از این دو بزرگوار استخاره شان مطابق با واقع نخواهد بود.( قابل توجه اهل استخاره
)
)RE: استخاره با قرآن - اعلایی - 13-بهمن-1393
به نظر بنده بهتر بود كه به بحث از اعتبار استخاره مذكور بپردازيد.
اين استخاره در كتاب «فتح الأبواب بين ذوي الألباب و بين رب الأرباب» نوشته سيد بن طاووس آمده است و ايشان در براي اثبات اتفاق عامه و خاصه بر استخاره در باب ششم اين كتاب فرموده‌اند: «الباب السادس: في بعض ما رويته من عمل حجة الله جل جلاله المعصوم في خاص نفسه بالاستخارة أو أمره بذلك من طريق الخاصة و الجمهور»
و بعد از نقل دو حديث از طريق شيعه مي‌فرمايند:« و أما روايتي للاستخارة على العموم من طريق الجمهور...و اعلم أنني وقفت على تصنيف لبعض المخالفين الزهاد ...» و سپس ايشان استخاره مورد بحث را از كتاب همين فرد عامي مذهب به اين نحو نقل مي‌كند: «وَ ذَكَرَ الْإِمَامُ الشَّيْخُ الْخَطِيبُ الْمُسْتَغْفِرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِسَمَرْقَنْدَ فِي دَعَوَاتِهِ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَفَأَّلَ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَاقْرَأْ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ صَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ص ثَلَاثاً ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي تَفَأَّلْتُ بِكِتَابِكَ وَ تَوَكَّلْتُ عَلَيْكَ فَأَرِنِي مِنْ كِتَابِكَ مَا هُوَ الْمَكْتُومُ مِنْ سِرِّكَ الْمَكْنُونِ فِي غَيْبِكَ ثُمَّ افْتَحِ الْجَامِعَ وَ خُذِ الْفَالَ مِنَ الْخَطِّ الْأَوَّلِ فِي الْجَانِبِ الْأَوَّلِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَعُدَّ الْأَوْرَاقَ وَ الْخُطُوطَ كَذَا أَوْرَدَ مُسْنَداً إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص».
بنابراين روايت مذكور اولاً از طريق عامه است، ثانياً از اضعف روايات عامه است زيرا هم مرسل است و هم در كتابهاي حديثي متداول آنها نقل نشده است، ثالثاً: هدف مرحوم سيد بن طاووس نيز از نقل آن معرفي اين روش به عنوان يك روش براي استخاره نيست بلكه صرفاً براي اثبات اين است كه عامه نيز في الجمله استخاره را قبول دارند، چنانچه در انتهاي اين باب فرموده‌اند: «و إذا كان وجوه هذه الاستخارات بالرقاع و ما ذكره «3» و ذكرنا من الدعوات فقد صار ذلك إجماعا ممن رواه من أصحابنا و ممن رواه من علماء المخالفين أ فما يظهر للمنصف من العارفين أن هذه الاستخارة من جملة الطرق إلى مشورة رب العالمين». لذا ايشان در بابهاي بعدي كه به بيان روشهاي مختلف استخاره پرداخته‌اند هيچ گونه اشاره‌اي به اين نحو از استخاره نمي‌نمايند.
بنابراين روش مذكور به عنوان يك روش روايي براي استخاره هيچ اعتباري ندارد، و هيچ ضمانتي هم براي مطابقت مطالب استخراجي از اين طريق با واقع وجود ندارد.
RE: استخاره با قرآن - خطیب توانا - 13-بهمن-1393
با سلام دوباره
مطلب شما کاملا متین است که ابتدا بایستی حجیت این نوع استخاره بلکه اصل استخاره بحث شود. ولی از باب این که محقق قمی محدث خوبی بوده اند از این جهت به نقل ایشان اکتفا کردم و بحث حجیت را پیش فرض قرار دادم.
در خصوص همین مرحله؛ شما فقط فرمودین در کتاب «فتح الأبواب بين ذوي الألباب و بين رب الأرباب» نوشته سيد بن طاووس رحمة الله علیه آمده و به نقد و تحلیل همین کتاب پرداختین، آیا منظورتون این است که تنها و تنها در این کتاب آمده و در هیچ یک از آثار معتبره حدیثی وجود ندارد؟ چه بسا منبع دیگری برای این مضمون باشد و امثال محقق قمی رحمه الله هم به آن اعتماد کرده باشند.
اگر این بخش را هم بیان بفرمایید ممنون میشم.
- سوال دوم بنده متوقف بر این روش و این روایت نیست، مگر این که بگویید اصلا روایت معتبری در اصل استخاره به قرآن نداریم
اگر بپذیریم که بر اصل استخاره به قرآن دلیل داریم،پاسخ سوال بنده چگونه خواهد بود؟
RE: - حسین بن علی - 14-بهمن-1393
در جواب آقای خطیب توانا
از آقای بهجت نقل است پس از باز کردن قرآن هر آنچه آن اول فرد میفهمد حجت است
RE: استخاره با قرآن - اعلایی - 14-بهمن-1393
دوست عزيز آقاي خطيب توانا
در مورد سوال اول: اين روايت تنها در كتاب سيد بن طاووس آمده است و مرحوم محدث قمي نيز در مفاتيح تصريح به نقل از اين كتاب مي‌كنند.
در مورد سوال دوم: روايات مربوط به استخاره به قرآن به بيان زير مي‌باشند:
روايت يسع قمي:
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ عَنِ الْيَسَعِ الْقُمِّيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أُرِيدُ الشَّيْ‌ءَ فَأَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ فَلَا يُوفَقُ فِيهِ الرَّأْيُ أَفْعَلُهُ أَوْ أَدَعُهُ فَقَالَ انْظُرْ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ أَبْعَدُ مَا يَكُونُ مِنَ الْإِنْسَانِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَانْظُرْ إِلَى شَيْ‌ءٍ يَقَعُ فِي قَلْبِكَ فَخُذْ بِهِ وَ افْتَحِ الْمُصْحَفَ فَانْظُرْ إِلَى أَوَّلِ مَا تَرَى فِيهِ فَخُذْ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
و ظاهراً مستند مطلب منقول از آقاي بهجت نيز همين روايت است. در اينجا به نظر مي‌رسد فهم خود فرد ملاك است زيرا در روايت لحاظ انجام عمل به هنگام نماز و دوري شيطان از فرد شده است كه به نظر مي‌رسد اين امر جهت دست يافتن به آيه مناسب و فهم صحيح آن لحاظ شده است.
روايت مفضل بن عمر:
وَ وَجَدْتُ بِخَطِّ جَدِّ شَيْخِنَا الْبَهَائِيِّ الشَّيْخِ شَمْسِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْجُبَاعِيِّ قَدَّسَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ نَقْلًا مِنْ خَطِّ الشَّهِيدِ نَوَّرَ اللَّهُ ضَرِيحَهُ نَقْلًا مِنْ خَطِّ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْأَوْحَدُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِيُّ إِجَازَةً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُؤَدِّبِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَيْفٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِذْ تَذَاكَرْنَا أُمَّ الْكِتَابِ- فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ- إِنَّا رُبَّمَا هَمَمْنَا بِالْحَاجَةِ فَنَتَنَاوَلُ الْمُصْحَفَ- فَنَتَفَكَّرُ فِي الْحَاجَةِ الَّتِي نُرِيدُهَا- ثُمَّ نَفْتَحُ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ فَنَسْتَدِلُّ بِذَلِكَ عَلَى حَاجَتِنَا- فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ تُحْسِنُونَ وَ اللَّهِ مَا تُحْسِنُونَ- قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ كَيْفَ نَصْنَعُ- قَالَ إِذَا كَانَ لِأَحَدِكُمْ حَاجَةٌ وَ هَمَّ بِهَا- فَلْيُصَلِّ صَلَاةَ جَعْفَرٍ وَ لْيَدْعُ بِدُعَائِهَا- فَإِذَا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَأْخُذِ الْمُصْحَفَ- ثُمَّ يَنْوِ فَرَجَ آلِ مُحَمَّدٍ بَدْءاً وَ عَوْداً- ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فِي قَضَائِكَ وَ قَدَرِكَ- أَنْ تُفَرِّجَ عَنْ وَلِيِّكَ وَ حُجَّتِكَ فِي خَلْقِكَ- فِي عَامِنَا هَذَا أَوْ فِي شَهْرِنَا هَذَا فَأَخْرِجْ لَنَا آيَةً مِنْ كِتَابِكَ- نَسْتَدِلُّ بِهَا عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ يَعُدُّ سَبْعَ وَرَقَاتٍ- وَ يَعُدُّ عَشَرَةَ أَسْطُرٍ مِنْ خَلْفِ الْوَرَقَةِ السَّابِعَةِ- وَ يَنْظُرُ مَا يَأْتِيهِ فِي الْأَحَدَ عَشَرَ مِنَ السُّطُورِ- فَإِنَّهُ يُبَيِّنُ لَكَ حَاجَتَكَ ثُمَّ تُعِيدُ الْفِعْلَ ثَانِيَةً لِنَفْسِكَ.
در اين روش نيز با توجه به دعاي قبل از استخاره «فأخرج لنا آية من كتابك نستدل بها» ظهور در اين دارد كه برداشت خود فرد استخاره كننده مهم است.
روايت مرسل از امام صادق عليه السلام:
رَوَى لِي بَعْضُ الثِّقَاتِ عَنِ الشَّيْخِ الْفَاضِلِ الشَّيْخِ جَعْفَرٍ الْبَحْرَيْنِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ رَأَى فِي بَعْضِ مُؤَلَّفَاتِ أَصْحَابِنَا الْإِمَامِيَّةِ أَنَّهُ رَوَى مُرْسَلًا عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ: مَا لِأَحَدِكُمْ إِذَا ضَاقَ بِالْأَمْرِ ذَرْعاً- أَنْ لَا يَتَنَاوَلَ الْمُصْحَفَ بِيَدِهِ عَازِماً عَلَى أَمْرٍ يَقْتَضِيهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ- ثُمَّ يَقْرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ثَلَاثاً وَ الْإِخْلَاصَ ثَلَاثاً- وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ ثَلَاثاً وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ثَلَاثاً- وَ الْقَدْرَ ثَلَاثاً وَ الْجَحْدَ ثَلَاثاً- وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ ثَلَاثاً ثَلَاثاً وَ يَتَوَجَّهَ بِالْقُرْآنِ قَائِلًا- اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ مِنْ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ- وَ فِيهِ اسْمُكَ الْأَكْبَرُ وَ كَلِمَاتُكَ التَّامَّاتُ- يَا سَامِعَ كُلِّ صَوْتٍ وَ يَا جَامِعَ كُلِّ فَوْتٍ- وَ يَا بَارِئَ النُّفُوسِ بَعْدَ الْمَوْتِ- يَا مَنْ لَا تَغْشَاهُ الظُّلُمَاتُ وَ لَا تَشْتَبِهُ عَلَيْهِ الْأَصْوَاتُ- أَسْأَلُكَ أَنْ تَخِيرَ لِي بِمَا أَشْكَلَ عَلَيَّ بِهِ- فَإِنَّكَ عَالِمٌ بِكُلِّ مَعْلُومٍ غَيْرُ مُعَلَّمٍ- بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ- وَ عَلِي بْنِ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ وَ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ- وَ مُوسَى الْكَاظِمِ وَ عَلِيٍّ الرِّضَا وَ مُحَمَّدٍ الْجَوَادِ- وَ عَلِيٍّ الْهَادِي وَ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ- وَ الْخَلَفِ الْحُجَّةِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- ثُمَّ تَفْتَحُ الْمُصْحَفَ وَ تَعُدُّ الْجَلَالاتِ الَّتِي فِي الصَّفْحَةِ الْيُمْنَى- ثُمَّ تَعُدُّ بِقَدْرِهَا أَوْرَاقاً- ثُمَّ تَعُدُّ بِعَدَدِهَا أَسْطُراً مِنَ الصَّفْحَةِ الْيُسْرَى- ثُمَّ تَنْظُرُ آخِرَ سَطْرٍ- تَجِدُهُ كَالْوَحْيِ فِيمَا تُرِيدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
در اين روش نيز ظاهراً ملاك فهم خود استخاره كننده است به لحاظ عبارت «تجده كالوحي».
البته با توجه به اينكه اين روايات همه ضعيف هستند، اعتبار آنها منوط به تجربه است.
RE: استخاره با قرآن - خطیب توانا - 21-بهمن-1393
با سلام مجدد
در مورد استخاره با قرآن دو سوال دیگر رو هم مطرح می کنم اگر اساتید و فضلا مدرکی روایی و... در این رابطه دارند در اختیارمان قرار دهند ممنون می شم.
1. این که آیا بین نیت استخاره شخصی که برای خود استخاره می گیرد با کسی که برای دیگران استخاره می گیرد وجود دارد؟
2. در رابطه با پرسشی هم که در پست های قبلی گذاشته شد طبق یک تحقیق خیلی مختصر که انجام شد بعضی از اساتید درس خارج نظرشان بر این است که برداشت خود فرد ملاک است، حال سوال این است که آیا هر کسی می تواند با قرآن استخاره کند؟
تفاوت سواد و علوم تفسیری و قرآنی افراد آیا در این مساله شرط است و چقدر تاثیر گذار است؟
RE: استخاره با قرآن - خطیب توانا - 26-بهمن-1393
با سلام مجدد، بنده در راستای رسیدن به یک بحث جامع در این رابطه قصد دارم که هر مطلبی که به اصل استخاره مربوط می شود و یا تجارب و عمل بزرگان در این زمینه را بیان کنم.
به خاطر همین دو نکته هم در این پست براتون می گذارم.
1. یکی از اساتید درس خارج به نقل از استادشان می فرمود که قرآنی که با آن استخاره می شود بایستی قرآن خالی از ترجمه و حواشی باشد، طوری که قبل از گرفتن استخاره قرآنی که برای استخاره پیش ایشان آورده بودند را تعویض کرد.
2. در رابطه با این که برداشت شخصی ملاک است و یا این که یک معنای صحیح از آیه وجود دارد، علاوه بر آیت الله مکارم حفظه الله، از کتاب مرحوم محقق رشتی می توان استفاده نمود که ایشان قائل به نظر دوم بوده اند( البته فعلا به صورت موید و در حد جمع آوری اقوال است و نسبت دادن قول نیازمند تحقیق بیشتری است)، چرا که ایشان در حاشیه بر تفسیر جلالین به بیان مفاد استخاره بعض آیات پرداخته اند.
( ظاهرا قرآن ایشان عثمان طه نبوده است، چرا که این آیات منطبق بر آیات اول چاپ عثمان طه نیست).
این آیات در قالب یک کتاب جیبی و به زبان عربی چاپ شده است.
در این کتاب جیبی، جالب است بدانیم که دعایی که برای استخاره نقل می کنند دقیقا همان دعایی که مرحوم شیخ عباس قمی و مرحوم سید بین طاووس نقل کرده بودند، البته به نقل از بحارالانوار( بحار الأنوار( ط- بيروت)، ج88 ص 241) البته بایستی بررسی کرد که ضمیمه کردن این دعا از خود گردآورنده بوده و یا نظر محقق تستری نیز بر همین دعا است.
مشخصات این کتاب:
«منشورات دار و مکتبة الرضا- علیه السلام-کربلا المقدسه، مقابل مقام الحسین علیه السلام»
به خاطر همین دو نکته هم در این پست براتون می گذارم.
1. یکی از اساتید درس خارج به نقل از استادشان می فرمود که قرآنی که با آن استخاره می شود بایستی قرآن خالی از ترجمه و حواشی باشد، طوری که قبل از گرفتن استخاره قرآنی که برای استخاره پیش ایشان آورده بودند را تعویض کرد.
2. در رابطه با این که برداشت شخصی ملاک است و یا این که یک معنای صحیح از آیه وجود دارد، علاوه بر آیت الله مکارم حفظه الله، از کتاب مرحوم محقق رشتی می توان استفاده نمود که ایشان قائل به نظر دوم بوده اند( البته فعلا به صورت موید و در حد جمع آوری اقوال است و نسبت دادن قول نیازمند تحقیق بیشتری است)، چرا که ایشان در حاشیه بر تفسیر جلالین به بیان مفاد استخاره بعض آیات پرداخته اند.
( ظاهرا قرآن ایشان عثمان طه نبوده است، چرا که این آیات منطبق بر آیات اول چاپ عثمان طه نیست).
این آیات در قالب یک کتاب جیبی و به زبان عربی چاپ شده است.
در این کتاب جیبی، جالب است بدانیم که دعایی که برای استخاره نقل می کنند دقیقا همان دعایی که مرحوم شیخ عباس قمی و مرحوم سید بین طاووس نقل کرده بودند، البته به نقل از بحارالانوار( بحار الأنوار( ط- بيروت)، ج88 ص 241) البته بایستی بررسی کرد که ضمیمه کردن این دعا از خود گردآورنده بوده و یا نظر محقق تستری نیز بر همین دعا است.
مشخصات این کتاب:
«منشورات دار و مکتبة الرضا- علیه السلام-کربلا المقدسه، مقابل مقام الحسین علیه السلام»
RE: استخاره با قرآن - خطیب توانا - 28-بهمن-1393
سلام
1. آیا جواب استخاره فقط بلی و خیر است؟
2.تفاوت دقیق استخاره و تفال در چیست؟
3. آیا می توان تمام تفال ها را با تغییر نیت به استخاره بر گردانیم؟
1. آیا جواب استخاره فقط بلی و خیر است؟
2.تفاوت دقیق استخاره و تفال در چیست؟
3. آیا می توان تمام تفال ها را با تغییر نیت به استخاره بر گردانیم؟
RE: - اعلایی - 29-بهمن-1393
- در مورد اعتبار سواد و اطلاعات در فرد استخاره کننده، با توجه به اینکه روایاتی که مطرح شد شامل افرادی است که دارای سواد و اطلاعات خاصی نبوده اند باید گفت چنین چیزی لازم نیست، در واقع خداوند متعال قادر است که برای تفهیم خیر استخاره کننده همان آیه ای را برای او بیاورد که او از آن خیر می فهمد.
- در مورد وجود ترجمه (به این نحو یک صفحه ترجمه و یک صفحه قرآن) با توجه به اینکه در زمان صدور روایات قرآنها چنین نبوده است خوب است که از چنین قرآنی استفاده نشود اما اگر قرآن صرفاً ترجمه تحت الخطی است و یا دارای حاشیه است چنین چیزی مانع نیست مگر اینکه فردی بر اساس تجربه خود چنین دریافتی داشته باشد و یا روشی که او از آن استفاده می کنند چنین شرطی داشته باشد.
- با توجه به روایات اجمال و تفصیل جواب بستگی به فهم استخاره کننده دارد.
- تفاوت استخاره و تفال به نظر می رسد در این است که استخاره خبر از آینده است اما تفال صرفاً یک خوش بینی به آینده است.
RE: استخاره با قرآن - خطیب توانا - 2-اسفند-1393
با سلام
جایگاه مشورت در استخاره دقیقا در چه حد است؟
در بسیاری از اوقات درنزد کسانی که استخاره می گیرند می بینیم که از استخاره کننده نمی پرسند که مشورت کرده ای یا خیر؟
در روایات آیا چنین شرطی شده است؟ مگر نه این است که استخاره خود یک نوع مشورت با پروردگار است؟ آیا نبایستی مقدم بر سایر مشورت ها باشد؟
جایگاه مشورت در استخاره دقیقا در چه حد است؟
در بسیاری از اوقات درنزد کسانی که استخاره می گیرند می بینیم که از استخاره کننده نمی پرسند که مشورت کرده ای یا خیر؟
در روایات آیا چنین شرطی شده است؟ مگر نه این است که استخاره خود یک نوع مشورت با پروردگار است؟ آیا نبایستی مقدم بر سایر مشورت ها باشد؟