9-دي-1397, 08:36
در تایید و تکمیل فرمایش دوست عزیزمان عرض می کنم :
بسیاری از قواعد موجود در علم اصول برخاسته از چارچوبهای مشخصی است که در ارتکاز عقلاء موجود است و در بسیاری از موارد این چارچوبها مدون نشده لذا بدون توجه به این چارچوب به آن قاعده تمسک میشود ؛ مثلاگفته میشود فلان چیز ظاهر عبارت است و کل ظاهر حجه . کل ظاهر حجه یک دلیل لفظی نیست تا بتوان به اطلافش تمسک کرد بلکه یک دلیل عقلائی است فلذا برای تعیین چارچوب آن باید به تحلیل ارتکازات پرداخت و روشن کرد که چرا ظواهر حجت است و نتیجه این پردازش عبارت از خارج شدن برخی از ظواهر از دابرۀ کل ظاهر حجه می باشد بعنوان مثال در کلمات برخی از بزرگان پیشین نیز دیده میشود که فرموده اند ظن نوعی حاصل از ظهوری که مستند به خود کلام باشد حجت است نه هر ظن نوعی .
شایان ذکر است که علم اصول اگر زوائدی دارد نواقصی هم دارد که کثیراً مورد غفلت واقع میشود .
بسیاری از قواعد موجود در علم اصول برخاسته از چارچوبهای مشخصی است که در ارتکاز عقلاء موجود است و در بسیاری از موارد این چارچوبها مدون نشده لذا بدون توجه به این چارچوب به آن قاعده تمسک میشود ؛ مثلاگفته میشود فلان چیز ظاهر عبارت است و کل ظاهر حجه . کل ظاهر حجه یک دلیل لفظی نیست تا بتوان به اطلافش تمسک کرد بلکه یک دلیل عقلائی است فلذا برای تعیین چارچوب آن باید به تحلیل ارتکازات پرداخت و روشن کرد که چرا ظواهر حجت است و نتیجه این پردازش عبارت از خارج شدن برخی از ظواهر از دابرۀ کل ظاهر حجه می باشد بعنوان مثال در کلمات برخی از بزرگان پیشین نیز دیده میشود که فرموده اند ظن نوعی حاصل از ظهوری که مستند به خود کلام باشد حجت است نه هر ظن نوعی .
شایان ذکر است که علم اصول اگر زوائدی دارد نواقصی هم دارد که کثیراً مورد غفلت واقع میشود .
