22-اسفند-1391, 10:23
ما هو الفرق بین الاعتبار والتنزیل:
اعتبار جعل مورد ومصداق است تعبدا، که همان ورود است، ولذا باید دلیل مورود توسعه داشته باشد تا دلیل وارد برای آن جعل مصداق کند یا نفی مصداق، مثلا در قاعدة قبح عقاب بلا بیان، بیان اعم است از بیان وجدانی وتعبدی، شارع اعتبار می کند خبر ثقه را علم، و نفی می کند علم بودن را از قیاس وامثال آن.اما در تنزیل منزل علیه موضوعش ضیق است ولذا دلیل نازل فقط در آثار نازل منزله آن قرار می گیرد، مثلا الخمر حرام موضوعش ضیق است وهو الخمر العرفی، ولذا دلیلی که می گوید: الفقاع خمر، فقاع را نازل منزله خمر قرار میدهد، حالا یا به لحاظ جمیع آثار لو قبلنا اطلاق التنزیل، یا به لحاظ بعض آثار کما ادعاه السید الخوئی فی: خمر لا تشربه، وتنزیل همان حکومت است، حالا حکومت توسعیه یا تضییقیه مثل لا شک لکثیر الشک والطواف بالبیت صلاة؛ بله در بعضی امثله شک داریم که آیا موضوعش ضیق است یا موسع، مثلا در مثال ما صاده المحرم فهو میتة، نمی دانیم میتة اعم است از میتة عرفی( ما مات حتف انفه) ومیتة شرعی( ما لم یذک)، تا این دلیل اعتبار جساب شود، یا اینکه ما میتة شرعی نداریم به لحاظ اینکه در آیه شریفه تقابل برقرار شده بین میتة وغیر مذکی:" حرمت علیکم المیتة... وما احل لغیر الله به والمنخنقة...، تا این دلیل تنزیل حساب شود، وبعد آن اختلاف مطرح شود که آیا تنزیل اطلاق دارد یا ندارد.
اعتبار جعل مورد ومصداق است تعبدا، که همان ورود است، ولذا باید دلیل مورود توسعه داشته باشد تا دلیل وارد برای آن جعل مصداق کند یا نفی مصداق، مثلا در قاعدة قبح عقاب بلا بیان، بیان اعم است از بیان وجدانی وتعبدی، شارع اعتبار می کند خبر ثقه را علم، و نفی می کند علم بودن را از قیاس وامثال آن.اما در تنزیل منزل علیه موضوعش ضیق است ولذا دلیل نازل فقط در آثار نازل منزله آن قرار می گیرد، مثلا الخمر حرام موضوعش ضیق است وهو الخمر العرفی، ولذا دلیلی که می گوید: الفقاع خمر، فقاع را نازل منزله خمر قرار میدهد، حالا یا به لحاظ جمیع آثار لو قبلنا اطلاق التنزیل، یا به لحاظ بعض آثار کما ادعاه السید الخوئی فی: خمر لا تشربه، وتنزیل همان حکومت است، حالا حکومت توسعیه یا تضییقیه مثل لا شک لکثیر الشک والطواف بالبیت صلاة؛ بله در بعضی امثله شک داریم که آیا موضوعش ضیق است یا موسع، مثلا در مثال ما صاده المحرم فهو میتة، نمی دانیم میتة اعم است از میتة عرفی( ما مات حتف انفه) ومیتة شرعی( ما لم یذک)، تا این دلیل اعتبار جساب شود، یا اینکه ما میتة شرعی نداریم به لحاظ اینکه در آیه شریفه تقابل برقرار شده بین میتة وغیر مذکی:" حرمت علیکم المیتة... وما احل لغیر الله به والمنخنقة...، تا این دلیل تنزیل حساب شود، وبعد آن اختلاف مطرح شود که آیا تنزیل اطلاق دارد یا ندارد.
