8-خرداد-1394, 00:00
بررسی کلام مرحوم آقای خویی :
مرحوم آقای خویی رحمه الله علیه همانطور که اشاره شد بیانی دارند که نیاز به بررسی و تحلیل دارد از این رو به بیان کلام ایشان می پردازیم .
و لكن الإنصاف ان ما ذكرناه انما يتجه بالإضافة إلى مئونة الاسترباح و ما يصرف في سبيل تحصيل الربح، فان ما ورد من ان الخمس بعد المؤنة ناظر الى ذلك. و اما بالنسبة إلى مئونة السنة، التي هي محل الكلام، فتعلق الخمس باق على إطلاقه، و انما المتقيد بعدم الصرف فيها، هو الحكم التكليفي، أعني وجوب الخمس، لا تعلقه، على ما تشهد به نصوص الباب.
نظر ایشان مشتمل بر دو مدعاست :
اول : مراد از مؤونه ، مؤونه ی استرباح است نه سنه . در توضیح باید گفت که دو مؤونه داریم یکی مئونه تحصیل ربح و دیگری مؤونه ی عیال و خود شخص . روایات ناظر به مؤونه ی تحصیل ربح است.
دوم: تعلق خمس دو جهت دارد یک جهت وضع و یک جهت تکلیف
جهت وضع مطلق است و بر اطلاق خود باقی است اما جهت تکلیف ، وجوبش معلق است در خمس دو وجوب است یکی وضعی که جعل شرکت در خمس مال، بین مالک و اصحاب خمس و وجوب دیگر تکلیفی است که همان وجوب ادای حق ساده و امام می باشد آن جهت وضعی خمس مطلق است و آن جهت تکلیفی معلق است بنا بر این تقیید مربوط به جهت تکلیفی و وجوب اداء است اما تعلق مقید به بعد از مئونه نیست .
مرحوم آقای خویی رحمه الله علیه همانطور که اشاره شد بیانی دارند که نیاز به بررسی و تحلیل دارد از این رو به بیان کلام ایشان می پردازیم .
و لكن الإنصاف ان ما ذكرناه انما يتجه بالإضافة إلى مئونة الاسترباح و ما يصرف في سبيل تحصيل الربح، فان ما ورد من ان الخمس بعد المؤنة ناظر الى ذلك. و اما بالنسبة إلى مئونة السنة، التي هي محل الكلام، فتعلق الخمس باق على إطلاقه، و انما المتقيد بعدم الصرف فيها، هو الحكم التكليفي، أعني وجوب الخمس، لا تعلقه، على ما تشهد به نصوص الباب.
نظر ایشان مشتمل بر دو مدعاست :
اول : مراد از مؤونه ، مؤونه ی استرباح است نه سنه . در توضیح باید گفت که دو مؤونه داریم یکی مئونه تحصیل ربح و دیگری مؤونه ی عیال و خود شخص . روایات ناظر به مؤونه ی تحصیل ربح است.
دوم: تعلق خمس دو جهت دارد یک جهت وضع و یک جهت تکلیف
جهت وضع مطلق است و بر اطلاق خود باقی است اما جهت تکلیف ، وجوبش معلق است در خمس دو وجوب است یکی وضعی که جعل شرکت در خمس مال، بین مالک و اصحاب خمس و وجوب دیگر تکلیفی است که همان وجوب ادای حق ساده و امام می باشد آن جهت وضعی خمس مطلق است و آن جهت تکلیفی معلق است بنا بر این تقیید مربوط به جهت تکلیفی و وجوب اداء است اما تعلق مقید به بعد از مئونه نیست .
