7-ارديبهشت-1399, 12:08
درکلمات برخی از علماء از قاعده ی برائت تعبیر به لا تکلیف الا بعد البیان شده است تا جایی که مرحوم نراقی[1] آن را روایت حساب کرده است.مرحوم شبر[2] نیز ازاصاله البرائه همین گونه تعبیر کرده اند. مرحوم میرزای قمی[3] نیز مفاد برائت اصلیه را به همین صیاغت تعبیر نموده است.مرحوم فیض کاشانی[4] هم همین تعبیر را در کلمات خویش بیان کرده.مرحوم بحر العلوم[5] نیز ازهمین تعبیر استفاده کرده است.99/2/2
[1] بل لنا أن نقول: إنّ الأخبار الدالّة على عدم بقاء حكم في غير المعلومات بلغت حد التواتر المعنوي، مثل قولهم عليهم السلام: «لا تكليف إلّا بعد البيان»عوائد الايام في بيان قواعد الاحكام و مهمات مسائل الحلال و الحرام، ص: 361.
[2] و ما دل على أن لا تكليف إلا بعد البيان و لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها الأصول الأصلية و القواعد الشرعية، ص: 273.
[3] مما ذکرنا یظهر الجواب عما لو ارید من الاصل هو البرائة الاصلیة التی ثبت بحکم العقل یعنی انه لا تکلیف الا بعد‌البیان جامع الشتات، ج4، ص 327.
[4] على أنا لا نحتاج إلى دليل في ذلك فإن عدم الدليل على وجوب الغسل دليل على عدم الوجوب إذ لا تكليف إلا بعد البيان الوافی، فیض کاشانی، ج6، ص151.
[5] لتوافق العقل و الشرع و البرائة الاصلیة اذ لا تکلیف الا بعد‌البیان و لا حکم الا بالبرهان مصابیح الاحکام، ج1، ص 18.
[1] بل لنا أن نقول: إنّ الأخبار الدالّة على عدم بقاء حكم في غير المعلومات بلغت حد التواتر المعنوي، مثل قولهم عليهم السلام: «لا تكليف إلّا بعد البيان»عوائد الايام في بيان قواعد الاحكام و مهمات مسائل الحلال و الحرام، ص: 361.
[2] و ما دل على أن لا تكليف إلا بعد البيان و لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها الأصول الأصلية و القواعد الشرعية، ص: 273.
[3] مما ذکرنا یظهر الجواب عما لو ارید من الاصل هو البرائة الاصلیة التی ثبت بحکم العقل یعنی انه لا تکلیف الا بعد‌البیان جامع الشتات، ج4، ص 327.
[4] على أنا لا نحتاج إلى دليل في ذلك فإن عدم الدليل على وجوب الغسل دليل على عدم الوجوب إذ لا تكليف إلا بعد البيان الوافی، فیض کاشانی، ج6، ص151.
[5] لتوافق العقل و الشرع و البرائة الاصلیة اذ لا تکلیف الا بعد‌البیان و لا حکم الا بالبرهان مصابیح الاحکام، ج1، ص 18.