+- مباحثه، تالار علمی فقاهت (http://mobahathah.ir)
+-- انجمن: بخش اصول (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=17)
+--- انجمن: مباحثات دروس خارج اصول (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=20)
+---- انجمن: اصول استاد سیدمحمدجواد شبیری (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=25)
+---- موضوع: دیدگاه آیت الله شبیری در اختصاص احکام به عالمین (/showthread.php?tid=2424)
صفحات
1
2
RE: دیدگاه آیت الله شبیری در اختصاص احکام به عالمین - 105767 - 15-بهمن-1400
اینکه عرف این احساس رو داره باید احساس بشه، و ادعا این بود که این احساس وجود داره و عرف میگه احتمال میدهم که تکلیفی به گردنم هست.
حالا بر فرض قبول این ادعا، عرف از خطاب مولا نسبت به جاهل بسیط حکم رو مطلق میدونه، خطاب که قید نداره، عرف هم با این ارتکاز حکم رو شامل جاهل بسیط میبینه، ثمره هم داره، چون اگر کسی منکر برائت شرعیه شد مثل آیت‌الله شبیری حفظه‌الله تعالی و روایات احتیاط رو هم ناتمام دانست عقلا احتیاط می کنه. ولی اگه شامل جاهل ندونیم احتیاط نداره. ثمره دیگه احتیاط مستحبه.
احتیاط به قصد تحصیل غرض هم احتیاط نیست. والله العالم نمیدونم
RE: دیدگاه آیت الله شبیری در اختصاص احکام به عالمین - 105767 - 15-بهمن-1400
اینکه فرمودید آیت‌الله شبیری حفظه‌الله تعالی در فرض شک مرخص العنان میبینه به چه بیانه؟
چون احتیاط رو حرجی میدونه پس آزاد میینه؟
یا چون تکلیف نداره واقعا؟
یا تزاحم بین ملاکات ترخیصی و لزومی که حاج آقا جواد هم تزاحم رو پذیرفته ظاهراً؟
RE: دیدگاه آیت الله شبیری در اختصاص احکام به عالمین - سید محمد احمدی - 16-بهمن-1400
(15-بهمن-1400, 14:56)105767 نوشته: اینکه فرمودید آیت‌الله شبیری حفظه‌الله تعالی در فرض شک مرخص العنان میبینه به چه بیانه؟
چون احتیاط رو حرجی میدونه پس آزاد میینه؟
یا چون تکلیف نداره واقعا؟
یا تزاحم بین ملاکات ترخیصی و لزومی که حاج آقا جواد هم تزاحم رو پذیرفته ظاهراً؟
با قطع نظر از اینکه تکلیفی دارد در واقع یا نه؛ باز هم عقلا مرخص العنان است چون عقل حکم به لزوم احتیاط نمیکند و همین مقدار برای آزاد بودن کافی است.
ان قلت: دفع ضرر محتمل چه میشود؟ قلت: احتمال وجود غرض لزومی مولا در رخصت کافی است برای اینکه مطلوبیت احتیاط متعین نباشد زیرا عبد احتمال میدهد آزاد بودن مطلوب مولا باشد.
و لایخفی که این بیان ارتباطی به تزاحم حفظی میان ملاکات الزام و ترخیص ندارد اما از یکی از مقدمات نظریه تزاحم حفظی (یعنی: امکان ملاک داشتن ترخیص) استفاده میکند و حضرت آیت الله مثال های شیرینی هم برای تقریب این مقدمه ذکر میفرمودند.
هذا ما استفدت من بیاناته مدظله بحسب فهمی القاصر.