+- مباحثه، تالار علمی فقاهت (http://mobahathah.ir)
+-- انجمن: بخش فقه (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=5)
+--- انجمن: مطالب علمی (فقهی) (http://mobahathah.ir/forumdisplay.php?fid=27)
+--- موضوع: دليل مشهور در لزوم نياز علوم به موضوع (/showthread.php?tid=3263)
دليل مشهور در لزوم نياز علوم به موضوع - مهدی خسروبیگی - 27-دي-1402
دليل مشهور در لزوم نياز علوم به موضوع
دليل مشهور دو مقدمه لازم دارد: يك مقدمه‌اش اينست كه «كل علم يترتب عليه غرض و فائدة» هر علمى فائده‌اى واحد بر آن مترتب و براى تحقق غرضى واحد تدوين شده است.
مقدمۀ دوم اين دليل اين است كه يك قاعده‌اى در فلسفه مورد بحث است و جلّ محققين آن قاعده را پذيرفته‌اند«الواحد لا يصدر الاّ من الواحد» شيئى كه اتصاف به وحدت پيدا كند، معلولى كه متصف به وحدت باشد، بايد علت آن هم واحد بوده و آن هم اتصاف به وحدت داشته باشد.آن وقت گفته‌اند كه ما اين دو را به هم ضميمه مى‌كنيم، يكى اين كه غرض و فايدۀ مترتبۀ بر هر علمى واحد است و ديگر اين كه «معلول واحد لا يكاد يصدر الا من الواحد»، كه هر علمى عبارت از مجموعۀ مسايل آن علم است. مثلا علم نحو چيست؟ مجموعۀ مسائل علم نحو كه «يقال انه علم النحو»، مجموعۀ مسايل علم صرف هكذا و همينطور ساير علوم.
پس ما مى‌بينيم آنچه كه مؤثر در اين غرض است و در اين شىء واحدى كه به عنوان غرض از آن تعبير مى‌شود، اين مسايل است. اينها مى‌گويند: اين مسائلى كه در هر علمى هست و هر مسأله‌اى مركب از موضوع و محمول و رابطه است، ما بايد يك جامعى بين اينها پيدا كنيم كه آن جامع، امر واحدى باشد كه مؤثر در غرض واحد و در معلول واحد است، آيا جامع بين محمولات را در باب قضايا مطرح كنيم يا جامع بين موضوعات را به حساب بياوريم يا جامع بين ربطها و نسبتها و ارتباطها را مطرح كنيم؟
در بادى امر هر سه محتمل است، براى اين‌كه در مسأله هر سه جهت وجود دارد، موضوع و محمول و ربط. آيا جامع بين محمولات، يا جامع بين موضوعات، يا جامع بين نسبتها، كدام مقصود است؟
اگر بخواهيم جامع بين محمولات را در نظر بگيريم، فرض اين است كه محمول در قضاياى حمليه عنوانش در رابطۀ با موضوع، عنوان عارض و معروض است، محمول نوعا عارض بر موضوع است و عرضى است كه موضوع اتصاف به آن پيدا مى‌كند: «زيد قائم» كه معنايش «زيد له القيام» است، يعنى اين موضوع اتصاف دارد به اين كه قيام بر او ثابت است، آيا درست است كه ما در مقام انتزاع جامع و به دست آوردن جامع، عارضها را ملاك قرار دهيم و معروضها را كنار بزنيم يا اين كه روى تقدّمى كه معروض بر عارض دارد، آن تقدم رتبى كه عنوان معروضيت اقتضا مى‌كند، اقتضا دارد كه ما معروض را مقدم بر عارض بداريم؟ لذا در مقام مقايسۀ بين موضوعات و محمولات، به لحاظ همين مسألۀ عارض و معروض، موضوعات را بايد مقدم بداريم.
از اينجا روشن مى‌شود كه موضوعات بر نسبتها هم تقدّم دارد، براى اين‌كه اولا نسبتها يك معانى حرفيّه هستند و معانى حرفيّه از استقلال برخوردار نيستند و ثانيا: نسبت هم عنوان تبعيت در آن وجود دارد، نسبت علاوۀ بر اين كه از موضوع تأخّر دارد، از محمول هم تأخّر دارد، نسبت در درجۀ سوم مطرح است، آن وقت چطور مى‌شود كه ما اين نسبتها را بتوانيم براى مسألۀ جامع، ملاك قرار دهيم؟
لذا انحصار پيدا مى‌كند مسأله به اين احتمال كه ما بايد جامع بين موضوعات مسائل را ملاحظه كنيم، جامع بين «الفاعل، المفعول، المضاف اليه» كه اينها موضوعات مسائل علم نحو است، بايد جامع بين اينها ملاحظه شود و جامع بين اينها هم مثلا كلمه و كلام است، بنابراين كه كلمه و كلام، تعددى در آن وجود نداشته باشد و يك شىء باشد كه خود اين هم يك بحثى است دربارۀ موضوع علم نحو. پس نتيجه اينطور شد كه ما مجبوريم يك جامعى بين موضوعات مسائل داشته باشيم كه عبارت است از موضوع علم.درس خارج ایت الله العظمی لنکرانی(ره)جلسه دوم