مرحوم فیض می فرمایند: يحتمل أن يكون ذلك لانكشاف سوءاتهن و كان مختصا بذلك الزمان أو ببعض البلاد
یعنی زنان همانند مردان ستر مناسب نداشتن.
برخی دیگر نقل کرده اند که در ورودی ابواب حمام زنانه جوانان حوس باز زیاد بوده به نظرم این روایت هم شاهدشه« مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُرْسِلْ حَلِيلَتَهُ إِلَى الْحَمَّامِ.»
علامه مجلسی فرموده :« حمل على ما إذا لم تدع إليه الضرورة كما في البلاد الحارة أو على ما إذا بعثه إلى الحمامات للتنزه و التفرج، أو على ما إذا كانت الرجال و النساء يدخلون الحمام معا من غير تناوب»
در خصال آمده: « انما نهى عن رواح النساء الى الحمامات لان بعضهن لا يسترن عورتهن فيها و الدخول في الحمام يستلزم نظر بعض الى بعض، مع ما قيل بوجوب ستر أبدانهن عن نساء أهل الكتاب من اليهود و النصارى، و كان المتداول دخولهن الى الحمام مع المسلمين.»
یک احتمال هست که طبق این احتمال استخر رفتن هم مکروهه و آن این است که زنان یهودی و بی دین برای نامحرمان از بدن زنان مسلمان تعریف میکردند.که این محذور الآن هم ممکنه باشد. بنابر این روایات از باب قضیه فی واقعه بوده.
یعنی زنان همانند مردان ستر مناسب نداشتن.
برخی دیگر نقل کرده اند که در ورودی ابواب حمام زنانه جوانان حوس باز زیاد بوده به نظرم این روایت هم شاهدشه« مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُرْسِلْ حَلِيلَتَهُ إِلَى الْحَمَّامِ.»
علامه مجلسی فرموده :« حمل على ما إذا لم تدع إليه الضرورة كما في البلاد الحارة أو على ما إذا بعثه إلى الحمامات للتنزه و التفرج، أو على ما إذا كانت الرجال و النساء يدخلون الحمام معا من غير تناوب»
در خصال آمده: « انما نهى عن رواح النساء الى الحمامات لان بعضهن لا يسترن عورتهن فيها و الدخول في الحمام يستلزم نظر بعض الى بعض، مع ما قيل بوجوب ستر أبدانهن عن نساء أهل الكتاب من اليهود و النصارى، و كان المتداول دخولهن الى الحمام مع المسلمين.»
یک احتمال هست که طبق این احتمال استخر رفتن هم مکروهه و آن این است که زنان یهودی و بی دین برای نامحرمان از بدن زنان مسلمان تعریف میکردند.که این محذور الآن هم ممکنه باشد. بنابر این روایات از باب قضیه فی واقعه بوده.
