11-دي-1399, 17:38
این دلیل چند اشکال دارد:
اولا همه چیز در قرآن هست ولی نه در ظاهر قرآن.
وقتی قرآن دارای بطنهای متعدد است نمی توان گفت همه چیز در ظاهر قرآن بیان شده و برای ما قابل فهم است لذا برای فهم تمام قرآن ناچاریم به اهل بیت علیهم السلام مراجعه کنیم چون ما راهی به باطن داریم.
ثانیا بر فرض که همه چیز در ظواهر قرآن موجود است و لکن ظهور زمان صدور مهم است و این ظهور برای ما براحتی کشف نمیشود چون بسیاری از شٱن نزولهایی که اجمالا در فهم قرآن موثر است به دست ما نرسیده و همچنین فهم ظهور یک کلام وابسته به فهم فضای حاکم بر جامعه است و این فضاها نیز خودش براحتی کشف نمی شود و همچنین فهم لغات و....
شاهدش وجود اختلافات کثیره بین روایات است.
ثالثا اگر همه چیز در ظواهر قرآن باشد این کلام یک تخصیص قطعی خورده به مواردی که مبین قرآن یعنی پیامبر و معصومین علیهم السلام بر خلاف آن تفسیر نکرده باشد و این که کجاها چنین تفسیری وجود دارد را می نمی دانیم چون طبق برخی روایات حضرت می فرماید نبی اکرم همه احتیاجات امت را بیان کرده است و راوی سوال میکند آیا این بیانات نبی اکرم گم شده که الآن در دستها نیست حضرت در پاسخ می فرماید نه بلکه ودعه عند اهله یعنی آن را نزد اهلش به ودیعه گذاشته.
خب ما چه می دانیم کجاها تفسیر خلاف شده و کجاها نشده چون علمش در نزد امام زمان علیه السلام به ودیعه گذاشته.
با وجود این اشکالات قول انسداد تقویت میشود.
البته اشکال دوم و سوم مبنایی بوده و مبتنی بر عدم حجیت ظواهر برای غیر مقصودین به افهام است کما هو الاظهر.
اولا همه چیز در قرآن هست ولی نه در ظاهر قرآن.
وقتی قرآن دارای بطنهای متعدد است نمی توان گفت همه چیز در ظاهر قرآن بیان شده و برای ما قابل فهم است لذا برای فهم تمام قرآن ناچاریم به اهل بیت علیهم السلام مراجعه کنیم چون ما راهی به باطن داریم.
ثانیا بر فرض که همه چیز در ظواهر قرآن موجود است و لکن ظهور زمان صدور مهم است و این ظهور برای ما براحتی کشف نمیشود چون بسیاری از شٱن نزولهایی که اجمالا در فهم قرآن موثر است به دست ما نرسیده و همچنین فهم ظهور یک کلام وابسته به فهم فضای حاکم بر جامعه است و این فضاها نیز خودش براحتی کشف نمی شود و همچنین فهم لغات و....
شاهدش وجود اختلافات کثیره بین روایات است.
ثالثا اگر همه چیز در ظواهر قرآن باشد این کلام یک تخصیص قطعی خورده به مواردی که مبین قرآن یعنی پیامبر و معصومین علیهم السلام بر خلاف آن تفسیر نکرده باشد و این که کجاها چنین تفسیری وجود دارد را می نمی دانیم چون طبق برخی روایات حضرت می فرماید نبی اکرم همه احتیاجات امت را بیان کرده است و راوی سوال میکند آیا این بیانات نبی اکرم گم شده که الآن در دستها نیست حضرت در پاسخ می فرماید نه بلکه ودعه عند اهله یعنی آن را نزد اهلش به ودیعه گذاشته.
خب ما چه می دانیم کجاها تفسیر خلاف شده و کجاها نشده چون علمش در نزد امام زمان علیه السلام به ودیعه گذاشته.
با وجود این اشکالات قول انسداد تقویت میشود.
البته اشکال دوم و سوم مبنایی بوده و مبتنی بر عدم حجیت ظواهر برای غیر مقصودین به افهام است کما هو الاظهر.
