4-بهمن-1400, 18:52
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکَاتِبُ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبُو الْحَسَنِ زَکَرِیَّا بْنُ
یَحْیَى الْکَنْجِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَى )عَلَیْهِمَا
السَّلَامُ( یَقُولُ: إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ )صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ( قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ فِیمَا قَالَ: »یَا کُمَیْلُ، أَخُوکَ دِینُکَ، فَاحْتَطْ لِدِینِکَ بِمَا شِئْتَ.«
سید یزدی رضوان الله تعالی علیه به کلام م شیخ انصاری رضوان الله تعالی علیه اشکال کرده است و میفرماید:
ظاهر کلام شیخ رضوان الله تعالی علیه این است که در این روایت به دین توصیه شده است، اما این خلاف ظاهر است و ظاهر این حدیث توصیه به برادر است، و برادر را به منزله دین قرار داده است نه اینکه دین را به منزله برادر قرار داده باشد.
و اینکه گفته شود خبر مقدم و مبتدا مؤخر شده است و اخوک خبر مقدم و دینک مبتدای مؤخر است و درنتیجه معنای روایت حصر أخ در دین شده است به این معنا که تنها برادر ما دین ماست، خلاف ظاهر است و اصل بر عدم تقدیم خبر و تأخیر مبتداست و قرینه ای بر این خلاف ظاهر وجود ندارد.
ممکن است گفته شود ذیل حدیث قرینه بر تقدیم خبر و تأخیر مبتداست، زیرا در ذیل امر به احتیاط در مورد دین شده است و اگر توصیه به برادر مراد بود باید امر به احتیاط در مورد برادر میشد نه دین.
در جواب میگوییم: این معنا با عبارت »فاحتط لدینک« نیز منافات ندارد، زیرا این نظیر این است که گفته شود: »زید اسد فاحفظ نفسک من األسد« که مراد حفظ از زید است نه اسد.
یَحْیَى الْکَنْجِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَى )عَلَیْهِمَا
السَّلَامُ( یَقُولُ: إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ )صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ( قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ فِیمَا قَالَ: »یَا کُمَیْلُ، أَخُوکَ دِینُکَ، فَاحْتَطْ لِدِینِکَ بِمَا شِئْتَ.«
سید یزدی رضوان الله تعالی علیه به کلام م شیخ انصاری رضوان الله تعالی علیه اشکال کرده است و میفرماید:
ظاهر کلام شیخ رضوان الله تعالی علیه این است که در این روایت به دین توصیه شده است، اما این خلاف ظاهر است و ظاهر این حدیث توصیه به برادر است، و برادر را به منزله دین قرار داده است نه اینکه دین را به منزله برادر قرار داده باشد.
و اینکه گفته شود خبر مقدم و مبتدا مؤخر شده است و اخوک خبر مقدم و دینک مبتدای مؤخر است و درنتیجه معنای روایت حصر أخ در دین شده است به این معنا که تنها برادر ما دین ماست، خلاف ظاهر است و اصل بر عدم تقدیم خبر و تأخیر مبتداست و قرینه ای بر این خلاف ظاهر وجود ندارد.
ممکن است گفته شود ذیل حدیث قرینه بر تقدیم خبر و تأخیر مبتداست، زیرا در ذیل امر به احتیاط در مورد دین شده است و اگر توصیه به برادر مراد بود باید امر به احتیاط در مورد برادر میشد نه دین.
در جواب میگوییم: این معنا با عبارت »فاحتط لدینک« نیز منافات ندارد، زیرا این نظیر این است که گفته شود: »زید اسد فاحفظ نفسک من األسد« که مراد حفظ از زید است نه اسد.
