مورد دوم: اصالة السلامه
صورت مساله
شخصی در زمان تعلق وجوب زکات، در تحقق شرایط وجوب زکات مثلا عقل شک می کند و حالت سابقه معلوم نیست تا مجرای استصحاب باشد حکم مساله چیست؟
دو قول (وجوب و عدم وجوب زکات) در مساله وجود دارد که البته ادله ی مختلفی ذکر شده است.
قول اول (عدم وجوب زکات)
صاحب العروة الوثقی یعنی سید محمد کاظم طباطبایی یزدی رضوان الله تعالی علیه به عدم وجوب زکات، فتوا داده است و دلیلش هم اصالة البرائة می باشد یعنی نظر ایشان این است که اماره نداریم پس به اصل عملی برائت عمل می کنیم.
قول دوم (وجوب زکات)
آیة الله خوئی رضوان الله تعالی علیه در موسوعه جلد23 صفحه ی 73 به وجوب زکات فتوا داده است چه جنون مانع باشد و چه عقل شرط باشد و دلیل ایشان بناء عقلا بر اصالة السلامه می باشد.
صغری: بناء عقلا بر اصالة السلامه می باشد و ردع هم نشده است.
کبری: هر سیره ی عقلایی ای که ردع نشده باشد، حجت است.
نتیجه: بناء عقلا بر اصالة السلامه حجت است.
الفائق فی الاصول صفحه 121
صورت مساله
شخصی در زمان تعلق وجوب زکات، در تحقق شرایط وجوب زکات مثلا عقل شک می کند و حالت سابقه معلوم نیست تا مجرای استصحاب باشد حکم مساله چیست؟
دو قول (وجوب و عدم وجوب زکات) در مساله وجود دارد که البته ادله ی مختلفی ذکر شده است.
قول اول (عدم وجوب زکات)
صاحب العروة الوثقی یعنی سید محمد کاظم طباطبایی یزدی رضوان الله تعالی علیه به عدم وجوب زکات، فتوا داده است و دلیلش هم اصالة البرائة می باشد یعنی نظر ایشان این است که اماره نداریم پس به اصل عملی برائت عمل می کنیم.
قول دوم (وجوب زکات)
آیة الله خوئی رضوان الله تعالی علیه در موسوعه جلد23 صفحه ی 73 به وجوب زکات فتوا داده است چه جنون مانع باشد و چه عقل شرط باشد و دلیل ایشان بناء عقلا بر اصالة السلامه می باشد.
صغری: بناء عقلا بر اصالة السلامه می باشد و ردع هم نشده است.
کبری: هر سیره ی عقلایی ای که ردع نشده باشد، حجت است.
نتیجه: بناء عقلا بر اصالة السلامه حجت است.
الفائق فی الاصول صفحه 121
