6-بهمن-1395, 17:47
سلام اینکه می فرمایید (مرحوم شیخ در الانصاف ص 124 میفرمایند که دفع ضرر محتمل دنیوی عقلا لازم است) بله همینطور است اما آن نتیجه ای که به آن بار می کنید (که اشکال این است که با بازگشت از این کلام تمامی اشکالات سابق اخباری ها زنده شده و حتی اشکالی که در این صفحه مطرح شده بی جواب میماند) درست نیست زیرا مرحوم شیخ می فرمایند انصاف این است که عقل ضرر محتمل بماهو ضرر را دفعش را لازم می داند اما در جایی که کنار ضرر نفعی است حتی در مقطوع هم لزوم دفع ندارد و مورد شبهه بدویه از همین موارد است
عبارت مرحوم شیخ: لكن حكم العقل بوجوب دفع الضرر المتيقّن إنّما هو بملاحظة نفس الضرر الدنيويّ من حيث هو، كما يحكم بوجوب دفع الضرر الاخروي كذلك، إلّا أنّه قد يتّحد مع الضرر الدنيويّ عنوان يترتّب عليه نفع اخرويّ، فلا يستقلّ العقل بوجوب دفعه؛ و لذا «1» لا ينكر العقل أمر الشارع بتسليم النفس للحدود و القصاص، و تعريضها «2» في الجهاد و الإكراه على القتل أو على الارتداد.
و حينئذ: فالضرر الدنيويّ المقطوع يجوز أن يبيحه الشارع لمصلحة، فإباحته للضرر المشكوك لمصلحة الترخيص على العباد أو لغيرها من المصالح، أولى بالجواز
عبارت مرحوم شیخ: لكن حكم العقل بوجوب دفع الضرر المتيقّن إنّما هو بملاحظة نفس الضرر الدنيويّ من حيث هو، كما يحكم بوجوب دفع الضرر الاخروي كذلك، إلّا أنّه قد يتّحد مع الضرر الدنيويّ عنوان يترتّب عليه نفع اخرويّ، فلا يستقلّ العقل بوجوب دفعه؛ و لذا «1» لا ينكر العقل أمر الشارع بتسليم النفس للحدود و القصاص، و تعريضها «2» في الجهاد و الإكراه على القتل أو على الارتداد.
و حينئذ: فالضرر الدنيويّ المقطوع يجوز أن يبيحه الشارع لمصلحة، فإباحته للضرر المشكوك لمصلحة الترخيص على العباد أو لغيرها من المصالح، أولى بالجواز
