رد ادعای فقدان سیاست اقتصادی در اسلام

[علاوی]

...اگر بتوان از طلا به عنوان پول استفاده کرد، که جلوی تخصیص اعتبار بی حساب و کتاب و خلق نقدینگی گرفته شود تا حدودی در کنترل تورم موثر است و استمرار نظارت موثر می تواند جامعه اسلامی را از جهت اقتصادی هم توانمند کند.

آیت الله محسن اراکی 
مؤلف کتاب «فقه نظام اقتصادی اسلام» به زبان انگلیسی در دو جلد
مؤلف کتاب فقه نظام اقتصادی اسلام (در سه جلد)
مؤلف کتاب فقه نظام بانکی
استاد درس خارج فقه اقتصادی
مؤلف کتاب اصول فقه نظام
مؤسس و رئیس هیأت امنای پژوهشگاه فقه نظام (و واحد پژوهش در فقه اقتصادی زیرمجموعه آن)
رئیس هیأت امنای مدرسه فقهی مرکز جامع علوم اسلامی ولی امر (و واحد فقه اقتصادی سطح 3 و سطح 4 زیرمجموعه آن)

مدت مدیدی از نظریه «پولطلا» حمایت می کرده اند به نمونه های زیر توجه کنید:

استاد محسن اراکی، استاد سطح عالی حوزه علمیه حوزه با بیان اینکه باید پول جاری در مبادلات، طلا و نقره باشد، تصریح کرد: از ارکان اقتصاد اسلامی واسطه مبادله یعنی طلا و نقره است و نمی‌توان گفت که شرع در واسطه مبادله ساکت است تا هر چه می‌خواهد بشود.
استاد اراکی اظهار کرد: اگر طلا و نقره واسطه مبادله شد، در این صورت زکات بر آن بسته می‌شود ... همین زکاتِ بدون طلا و نقره هم کم نیست...

http://www.neshasteasatid.com/node/4212

آیت الله محسن اراکی استاد دروس خارج حوزه علمیه قم، عضو کمیسیون اقتصادی مجلس خبرگان رهبری، وظیفه‌ی بانک مرکزی را چاپ پول و کنترل نقدینگی و سیاست‌گذاری کلان پولی دانستند و مهم‌ترین چالش آن را همین تولید پول عنوان نمودند؛ چرا که پول کشور باید به پول حقیقی تبدیل بشود و پول حقیقی یعنی طلا و نقره. از نگاه ایشان،... مثلا پول جدید کاغذی باشد دارای نواری نقره به قیمت درج شده روی اسکناس. از حداقل نقره تا حداکثری از طلا، که از این طریق پول ارزشی حقیقی خواهد داشت وبا این کار مشکل تورم حل خواهد شد.
منبع:
اینجا کلیک کنید

فروردین 30, 1399
آیت الله محسن اراکی استاد سطح عالی حوزه با بیان اینکه تنها راه نجات از مشکلات اقتصادی، اقتصاد اسلامی است، گفت:
در اقتصاد اسلامی پول باید به وسیله طلا و نقره تعیین شود؛ این مسئله یک حکم عقلائی نیست بلکه حکم شرعی است و شارع برای مبادله تجویز نکرده جنسی را که ارزش حقیقی ندارد مبادله شود یا باید طلا و نقره و یا نماینده طلا و نقره در کار باشد.

اینجا کلیک کنید

ولی به نظر می رسد ایشان دیگر از ایده «پولطلا» حمایت نمی کنند و ایده جدیدی به نام «پول نفت» مطرح کرده اند. بنابراین حتی حامیان نظریه «پولطلا» دیگر این نظریه را که طلا و نقره «به تعبیر روایات از خواتیم الله» هستند به کنار گذاشته اند و متوجه نادرستی آن شده اند. و تلاش می کنند تئوری های دیگری را پیدا کنند بطور مثال ایشان الآن با کنار گذاشتن نظریه این که طلا و نقره «به تعبیر روایات از خواتیم الله» هستند از نظریه «پول نفت» حمایت می کنند.

کد خبر: ۴۰۲۱۳۴۱
تاریخ انتشار: ۲۵ آذر ۱۴۰۰
پیشنهاد آیت‌الله اراکی برای کاهش تورم و افزایش ارزش پول؛ پول را با پشتوانه نفت چاپ کنیم
چاپ پول حواله بر نفت
وی افزود: پیشنهاد بنده این است که اگر در کشورمان قرار است پول جدیدی چاپ کنیم آن را حواله بر نفت کنیم؛ معتقدم این کار باعث افزایش ارزش پول و کاهش تورم خواهد شد؛ به عنوان نمونه، الان اگر یک بشکه نفت که ۷۵ دلار است به معادل ریالی تبدیل کنیم، مبلغی خواهد شد و اگر قرار است هر اسکناسی (مثلا ده هزار یا صدهزار تومانی) چاپ کنیم به اندازه ارزش آن مقدار نفت تولید کنیم، به این ترتیب اگر بخواهیم با جهان هم مبادله کنیم می‌دانند این کاغذی که با عنوان پول به آنها می‌دهیم معادل مقداری نفت است و اگر دوست داشته باشند می‌توانند نفت به جای پول بگیرند.
منبع:

https://iqna.ir/00Gs8L

[علاوی]

19- فقه نظام شهرسازی – وسعت راه (4)
خارج فقه عمران شهری آیت الله محسن اراکی
17 اردیبهشت, 1394
دروس, فقه عمران شهری, فقه نظام شهرسازی 94-93

مرحوم مجلسی در بحارالانوار از قول شیخ مفید در الارشاد روایتی را مطرح می‌کند. روایت این‌چنین است:
«رَوَى أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(ع) فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ قَالَ‏ إِذَا قَامَ الْقَائِمُ سَارَ إِلَى‏ الْکُوفَهِ فَهَدَمَ بِهَا أَرْبَعَهَ مَسَاجِدَ وَ لَمْ یَبْقَ مَسْجِدٌ عَلَى الْأَرْضِ لَهُ شُرَفٌ إِلَّا هَدَمَهَا وَ جَعَلَهَا جَمَّاءَ وَ  وَسَّعَ الطَّرِیقَ الْأَعْظَمَ وَ کَسَرَ کُلَّ جَنَاحٍ خَارِجٍ عَنِ الطَّرِیقِ... وَ یَفْتَتِحُ قُسْطَنْطِینِیَّهَ وَ الصِّینَ وَ جِبَالَ الدَّیْلَمِ فَیَمْکُثُ عَلَى ذَلِکَ سَبْعَ سِنِینَ مِقْدَارُ کُلِّ سَنَهٍ عَشْرُ سِنِینَ مِنْ سِنِیکُمْ هَذِهِ ثُمَّ یَفْعَلُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ، ....»
[بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏52، ص: 339]

از این روایت استفاده می‌شود که دیوارهای مساجد باید یکسره بوده و نباید بالکن داشته و از آن بیرون آمده باشند و یا در خیابان و معابر باشند. البته ما این بحث را بعداً خواهیم کرد که کلاً در عمران و عمارت‌های اسلامی اینکه بخواهیم بالکن داشته باشیم که در راه باشد مورد نهی قرار گرفته است. شاید علت آن این باشد که بیان کردیم که وضع ساختمان‌ها و عمران شهری باید به شکلی باشد که افق باید برای مردم باز باشد و کسی که در شهر حضور دارد و یا در خیابان راه می‌رود بتوان به‌راحتی به افق نگاه کند. این شُرُف یا بالکن‌ها ... که در برخی از روایات آمده مذموم است در ادامه روایت می‌فرماید: حضرت جناح‌هایی که در راه مردم است و راه مردم را این جناح‌ها می‌بندد را می‌شکند یعنی اجازه نمی‌دهد که بالکن‌ها در راه‌ها به وجود بیایند.
منبع:
https://dl.mohsenaraki.ir/2021/12/19-feghhe-shahrsazi-17-02-94.pdf

اینجا کلیک کنید

ترجمه فارسی لغت «شرف» دقیقاً چیست؟ آیا ممکن است شرف را به معنای اشراف بگیریم یعنی آیا ممکن است که مقصود روایت این باشد که مساجد نباید اشراف داشته باشند و اگر این طور باشند اشراف آنها را به خانه های دیگران بر می دارد. یعنی نباید معماری مسجد طوری باشد که به خانه دیگران اشراف داشته باشند نه اینکه ترجمه روایت این باشد که مساجد نباید بالکن داشته باشند ولو اینکه اشراف به خانه های دیگران نداشته باشند.
شاید در رسم الخط های قدیمی که «شرف» و «اشراف» شبیه به یکدیگر نوشته می شدند. سبب شده باشد که اینجا «اشراف» در کتابت «شرف» نوشته شود.
جناح نیز مربوط به باز کردن و وسعت دادن طریق است و مربوط به اشراف مسجد نیست.
فتح قسطنطنیه یا همان استانبول فعلی در ترکیه یا فتح جبال دیلم یا همان مناطق مازندران و گیلان که خیلی وقت است انجام شده است.

[علاوی]

«رَوَى أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(ع) فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ قَالَ‏ إِذَا قَامَ الْقَائِمُ سَارَ إِلَى‏ الْکُوفَهِ فَهَدَمَ بِهَا أَرْبَعَهَ مَسَاجِدَ وَ لَمْ یَبْقَ مَسْجِدٌ عَلَى الْأَرْضِ لَهُ شُرَفٌ إِلَّا هَدَمَهَا وَ جَعَلَهَا جَمَّاءَ وَ  وَسَّعَ الطَّرِیقَ الْأَعْظَمَ وَ کَسَرَ کُلَّ جَنَاحٍ خَارِجٍ عَنِ الطَّرِیقِ... »

تمام مسجدهای کنگره دار روی زمین را خراب می کند و هموار می سازد و راه اعظم را وسعت می دهد وبالکونهائی که بالای منازل ساخته شده و ... منهدم می سازد
ترجمه محمدباقر ساعدی خراسانی از ارشاد مفید 

مسجد كنگره دارى در روى زمين نباشد جز اينكه حضرت آن را خراب و هموار سازد، و راههاى بزرگ (شاهراهها) را وسيع كند، و هر بالكنى كه از خانه‌ها بكوچه آمده باشد خراب كند
ترجمه رسولی محلاتی از ارشاد مفید

کُنگُرِه، که گاه با سکونِ «گ» هم تلفظ می‌شود، بلندی‌های سرِ دیوار، حصار، قلعه و دیوارها است. گاه به آن شُرفی یا شُرفه هم بگویند.[لغت نامه دهخدا]
کنگره در اغلبِ ساختمان‌های باستانی ایران، به‌خصوص در تخت جمشید، فراوان یافت می‌شود.
کاربرد کنگره در دژهای کهن برای این بوده که دژبانان در میان دیوار محافظ جایی برای تیراندازی یا نیزه‌اندازی داشته‌باشند.
در ادبیات ایران بارها از واژهٔ کنگره استفاده شده‌است. خیام می‌گوید:
دیدیم که بر کنگره‌اش فاخته‌ای بنشسته همی‌گفت که کوکو کوکو
منبع:
اینجا کلیک کنید

شَرَفه (انگلیسی: Merlon) عنوان دیوارک یا جان‌پناه کنگره‌دار در بالای باروی قلعه‌های دوران قرون وسطی می‌باشد که معمولاً به شکل چهارگوش یا سه‌گوش ساخته می‌شدند. شَرَفه‌ها گاهی به شکل لبه‌های باریک سوراخ‌دار به شکل عمودی بر روی بارو ایجاد می‌شدند. ایجاد اینگونه سوراخ‌ها در جهت مشاهده و گشودن آتش بود. فضای بین دو شَرَفه به نام گوشه نامیده می‌شود. شَرَفه‌ها در دوره‌های بعدی به شکلی طراحی و بهینه گردیدند که بتوان در آنها توپخانه را جاسازی نمود.
منبع:
اینجا کلیک کنید

دلیل خراب کردن بالکن خانه ها هم احتمالاً این بوده است که در گذشته وقتی سوار بر شتری که روی شتر هودج قرار داده شده بود از کوچه ها عبور می کردند به دلیل تنگی و باریک بودن کوچه ها، عبور شترانی که بار بر پشت خود داشتند دچار مشکل می شد زیرا در گذشته عموماً کوچه ها باریک بودند و وقتی شتر یا اسب که روی آن کجاوه قرار داشت قصد عبور از کوچه باریک را داشتند، بالای کجاوه به بالکن برخورد می کرد و عبور را مشکل می کرد.

[علاوی]

قطر یک شهری که در نظام عمران شهری، مطابق فقه اسلامی در نظر گرفته می‌شود از هر جهت نباید از سه مایل تجاوز کند. مایل یا میل طبق تعبیر روایت همین میل متعارف است. میلی که در روایات آمده است همان میل متعارف است میل متعارف امروزی که 1600 متر برآورد می‌شود. یک مقدار بیش از یک کیلومتر و نیم برای هر میل. بنابراین قطر هر شهر قریب به پنج[کیلومتر] از هر چهار طرف و از همه اطراف است. شهری که می‌خواهیم تنظیم و طراحی کنیم باید به شکلی باشد که مرکزیت آن معیّن شد، باید مسافت بین این مرکز و بین حدود شهر، حدود دو کیلومتر و نیم باشد، یعنی [شعاع دایره شهر باید] یک میل و نصف که قطر کامل شهر سه میل می‌شود و وقتی از این‌ محدوده بیرون رفتیم باید شهر دیگری تعریف شود و آنجا مرز شهر دیگر می‌شود.

منظور از شهر عرفیِ که اسلام پیشنهاد می‌کند؛ شهر عرفی اسلامی است یعنی چیزی که آن را اسلام بالجعل و الحکومه شهر می‌داند و شهری را که مردم شهر حساب کنند شهر نیست. حال ضابطه اوّل از ضوابط اسلامی این شهر عرفی، مساحت کلی شهر است که بر مبنای سه مجموعه‌ از ادلّه استفاده می‌شود که مساحت کلی شهر باید به نحوی باشد که قطر شهر از هر سمت بیش از سه مایل نباشد. دلیل بر این مدّعا سه مجموعه از روایات است.
...مرکز نماز جمعه باید در جایی باشد که برای مردم یک شهر امکان دسترسی برابر به آن باشد، یعنی نماز جمعه در وسط شهر باشد. اگر بنا باشد نماز جمعه در وسط شهر باشد، فاصله بین نماز جمعه و نماز جمعه دیگر هم باید سه مایل باشد و در هر شهری یک نماز جمعه هم بیشتر اقامه نشود. بنابراین نتیجه‌ می‌گیریم اینکه باید قطر یک شهر سه مایل بیشتر نباشد، اگر سه مایل شد، چون نماز جمعه وسط شهر است یعنی یک مایل و نیم از یک طرف، یک مایل و نیم هم بیشتر از طرف دیگر نباید تا شهر دیگر فاصله داشته باشد و بعدازآن شهر دوم باید شروع شود.

اینجا کلیک کنید

مطابق نظریه فوق شهر اسلامی، شهری است که شعاع آن 1600 متر باشد و قطر دایره دور شهر 3200 متر باشد. بنابراین شهر اسلامی شهری است که 8 هشت کیلومتر مربع وسعت داشته باشد. 
با فرض اینکه محدوده قانونی شهر قم 723 کیلومتر مربع است. بنابراین شهر قم باید به نود 90 شهر مجزا تقسیم شود.
اینجا کلیک کنید
https://www.sid.ir/paper/361067/fa

نکته دیگر اینکه با توجه به اینکه شهر اسلامی باید دارای خانه های ویلایی یک طبقه باشد 
isna.ir/xdMBfP
بنابراین جمعیت فعلی این شهر در محدوده هشت کیلومتر مربعی این 90 شهر اسلامی جا نخواهند شد زیرا در شهر فعلی قم عده خیلی زیادی در آپارتمان های چند طبقه ساکن هستند بنابراین برای جا دادن جمعیت فعلی شهر باید شهر قم به خیلی بیشتر از نود شهر تقسیم شود.



یا شهر تهران که مساحتي برابر 18،814 کيلومتر مربع دارد باید به 2351 شهر مجزا تقسیم شود.
اینجا کلیک کنید
نکته دیگر اینکه با توجه به اینکه شهر اسلامی باید دارای خانه های ویلایی یک طبقه باشد  بنابراین جمعیت فعلی این شهر تهران در محدوده هشت کیلومتر مربعی 2351 شهر اسلامی جا نخواهند شد زیرا در شهر فعلی تهران عده خیلی زیادی در آپارتمان های چند طبقه ساکن هستند بنابراین برای جا دادن جمعیت فعلی شهر تهران باید شهر تهران به خیلی بیشتر از 2351 شهر تقسیم شود.
نکته دیگر اینکه علت سکونت مردم در شهرهای بزرگ این است که این شهرهای بزرگ در اطراف کانون هایی مثل رودخانه، صنایع و کارخانجات اشتغال آفرین، زمین های قابل کشاورزی، سدهای آب شیرین یا مناطقی با بارش باران مناسب به وجود می آیند. و صرف ساخت خانه های خالی سبب ساکن شدن مردم در شهری نمی شود.

از مشکلات موالی در عصر خلفا، جلوگیری از اختلاط آنان با اعراب بوده است؛ به‌گونه‌ای که برخی گزارش‌ها اذعان دارد خلیفه دوم از ورود آنان به مدینه یا اقامت آنان در آنجا رضایت نداشته است. 
در گزارشی آمده که عمر به امیران سپاه دستور داد تا هر کافری که به حد بلوغ رسیده، بکشند و هیچ‌یک از آنان را به مدینه نفرستند. (1) همچنین در گزارش دیگری آمده که خلیفه دوم پیوسته به امیران سپاه سفارش می‌کرد تا مبادا کسی از علوج را به مدینه راه دهند. (2)
هنگامی که خلیفه دوم مورد اصابت ضربات شمشیر یا خنجر یکی از موالی قرار گرفت، گفت: «چه کسی مرا زخم زد؟» گفتند: غلام مغیرة بن شعبه. آنگاه گفت: «همانا شما را منع کردم از اینکه آنان را به مدینه راه دهید، ولی سرپیچی کردید.» (3) 
پی نوشت:
[1]. مالک بن انس، المدونة الکبری، ج 2، ص 9.
2. ابن‌ابی‌الحدید، شرح نهج‌البلاغه، ج 12، ص 187؛ هیثمی، الزوائد، ج 9، ص 75.
3. همان.
منبع:
http://fna.ir/




 منع ورود ایرانیان به مدینه
از دیگر تحقیرهای عمر بن خطاب علیه ایرانیان، ممنوع کردن ورود ایرانیان به مدینه بود! صنعانی در این باره می‌گوید: عبدالرزاق عن معمر عن الزهری قال کان عمر بن الخطاب لایترک احدا من العجم یدخل المدینة. [1] عبدالرزاق به نقل از معمر از زهری می‌گوید: عمر بن خطاب اجازه نمی‌داد کسی از غیر عرب‌ها (از جمله ایرانی‌ها) وارد مدینه شود.

[1]صنعانی، عبدالرزاق بن همام (متوفای۲۱۱هـ)، المصنف، ج۵، ص۴۷۴، تحقیق: حبیب الرحمن الاعظمی، دار النشر: المکتب الاسلامی – بیروت، الطبعة: الثانیة ۱۴۰۳.
منبع:
اینجا کلیک کنید

[علاوی]

تاریخ: 2 خرداد  ۱۳۹8
سلسله دروس خارج فقه نظام سیاسی- جلسه 83؛
آیت‌الله اراکی: در جلسات قبل به بررسی برخی از آیات که از آن‌ها وحدت فرمانروا در نظام سیاسی اسلام استفاده می‌شود، پرداختیم.

آیه دیگری در سوره هود آمده است که می‌فرماید: «وَ لَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّهً وَاحِدَهً وَ لَا یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ». - در آیه شریفه می‌فرماید: «إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ». بعضی‌ها می‌گویند اختلاف خیلی خوب بوده و نشانه کمال است اما خیر؛ اختلاف بد است. اختلاف نشان‌دهنده عذاب است. ... البته در روایات آمده است که حضرت فرمود اختلاف رحمت است؟! مراد از «اخْتِلافُ اُمّتی رَحمَهٌ» یعنی رفت‌وآمد، زیارت، یعنی همدیگر را ببینند، اختلاف به این معناست وگرنه اختلاف به معنای تفرقه کجا رحمت است؟! امتی مورد رحمت است که امت واحده و امتی یکپارچه باشد. اگر فرمانروا واحد باشد امتی که از این فرمانروای واحد تبعیت می‌کند، امت واحد می‌شوند و اصلاً نمی‌توانند متعدد باشند. بنابراین صاحب فرمان و فرمانروا باید یکی باشد. به‌ هر حال آیات رحمت هم همین مضمون را دارند به اضافه اینکه روایات زیادی آمده است که ما نمونه‌ای از آن روایات را اینجا بیان خواهیم کرد.

خروج از ایمان در صورت تفرقه و پراکندگی جامعه
حدیث دیگری که در همین کتاب محاسن آمده است و برقی به سند صحیح برقی روایت از امام صادق علیه السلام روایت کرده است.
در اینجا لازم است یک نکته‌ای را بیان کنیم؛ در طریق این حدیث نوفری و سکونی -که هر دو ثقه هستند- می‌باشند. لااقل به دلیل اینکه علی ابن ابراهیم در تفسیر خود آن‌ها را به توثیق عام توثیق کرده است. اینکه گفته می‌شود سکونی از عامه بوده است، ما گفته‌ایم که ادله خلاف این را نشان می‌دهد؛ چراکه اولاً سکونی شیعه بوده است، زیرا روایاتی از امام صادق (ع) از او نقل شده است که دلالت بر امامت ائمه اطهار (ع) دارند. تنها دلیلی که می‌گویند سکونی شیعه نبوده این است که می‌گویند هر موقع از امام صادق (ع) روایتی را آورده به این شکل بوده است:

عن الصادق عن آبائه عن رسول الله است یا عن امیرالمؤمنین (ع). حال می‌گویند چرا از امام صادق (ع) روایت نمی‌کند؟ ما گفتیم که این نکته‌ای دارد و آن اینکه چون آن‌ها می‌خواستند این احادیث در بین اهل سنت رواج پیدا کند. اگر این احادیث را مستقیماً از امام صادق (ع) نقل کرده و آن را متصل به حضرت رسول (ص) نمی‌کردند، این حدیث در بین اهل سنت رواج پیدا نمی‌کرد. ای کاش با همه روایات هم این کار را می‌کردند؛ در این صورت دیگر احادیث منحصر به کتب شیعه نمی‌شد.

البته ما گفتیم که همه احادیث ما مسند الی رسول الله هستند و ما اصلاً حدیثی که به امام صادق (ع) منتهی بشود و مسند الی رسول الله نباشد را نداریم.

اگر زمانی با اهل سنت صحبتی شد و گفتند روایات شما مقطوعه یا مرفوعه است، بگویید خود ائمه اطهار (ع) در چند روایت، چنین بیان کرده‌اند: «حدیثی، حدیث ابی و حدیث ابی، حدیث جدی و حدیث جدی حدیث رسول الله» همه احادیث مستند هستند و ما هیچ حدیثی نداریم که با سند به امام معصوم (ع) منتهی شود و این حدیث مسند الی رسول الله نباشد. کار سکونی به این دلیل است که احادیث را در بین اهل سنت رواج دهد و از جمله این حدیث است:

«عَنْهُ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع)‏ ثَلَاثٌ مُوبِقَاتٌ: نَکْثُ‏ الصَّفْقَهِ وَ تَرْکُ السُّنَّهِ وَ فِرَاقُ الْجَمَاعَهِ». امام صادق (ع) از پدرانشان نقل کرده‌اند که امیرالمؤمنین (ع) فرمودند: «سه چیز هلاک‌کننده است: پیمان شکنی، ترک سنت پیامبر و جدا شدن از جامعه مسلمین»؛ این‌ها موبقات و مهلکات هستند.

ما معتقد نیستیم سکونی سنی یا شیعه غیر اثناعشری باشد بلکه قرائن زیادی وجود دارد که شیعه اثناعشری است. خیلی از روایاتی که سکونی نقل کرده است مربوط به امامت ائمه اثناعشر است و نمی‌شود گفت که او شیعه اثناعشری نیست. اینکه گفته‌اند چون هر روایتی که از امام صادق(ع) نقل می‌کند را چنین می‌گوید: «عَن ابیه عَن آبائه عن رسول الله(ص)» و متوقف بر جعفربن ‌محمد’ نمی‌کرد [دلیل بر سنی بودن او نیست.] زیرا برخی این موضوع را دلیل بر سنی بودن او می‌دانند که حرفِ باطلی است؛ چراکه این روشی است که بعضی از صحابه ائمه اطهار(علیهم السلام) برای اینکه روایات ائمه اطهار(علیهم السلام) در بین اهل سنت و در بین جامعه عامه رواج پیدا کند روایتی را که از امام صادق(ع) نقل می‌کردند را اسناد به رسول‌الله(ص) می‌دادند. این کاری است که ما هم می‌توانیم انجام دهیم؛ یعنی هر روایتی که از امام صادق(ع) است را اسناد به رسول‌الله(ص) کنیم؛ چراکه خودشان فرموده‌اند حتی در مسائل مستحدث و مسائلی که در زمان پیامبر اکرم(ص) نبوده است، اگر بگویید: «قال جعفر عن ابیه عن آبائه عن رسول‌الله (ص)» صحیح است؛ برای اینکه خودشان فرموده‌اند که ما هیچ‌چیز از خودمان نمی‌گوییم، ما مِن شیءٍ که ما می‌گوییم إلا و فی کتابٌ و سُنّه، پس اگر اسناد به کتاب نکنند در کتاب نیز هست و اسناد به سنّت هم صحیح است.

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

[علاوی]

تاریخ: 2 خرداد  ۱۳۹8  دروس خارج فقه نظام سیاسی- جلسه 83؛
آیت‌الله اراکی: برخی از آیات از آن‌ها وحدت فرمانروا در نظام سیاسی اسلام استفاده می‌شود،
اگر فرمانروا واحد باشد امتی که از این فرمانروای واحد تبعیت می‌کند، امت واحد می‌شوند و اصلاً نمی‌توانند متعدد باشند. بنابراین فرمانروا باید یکی باشد.
بعضی‌ها می‌گویند اختلاف خیلی خوب بوده و نشانه کمال است ... البته در روایات آمده است که حضرت فرمود اختلاف رحمت است؟! مراد از «اخْتِلافُ اُمّتی رَحمَهٌ» یعنی رفت‌وآمد، زیارت، یعنی همدیگر را ببینند، اختلاف به این معناست

+

باب معنى قوله ع اختلاف‏ أمتي‏ رحمة
1- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ قَوْماً رَوَوْا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِنَّ اخْتِلَافَ أُمَّتِي رَحْمَةٌ فَقَالَ صَدَقُوا قُلْتُ إِنْ كَانَ اخْتِلَافُهُمْ رَحْمَةً فَاجْتِمَاعُهُمْ عَذَابٌ قَالَ لَيْسَ حَيْثُ ذَهَبْتَ وَ ذَهَبُوا إِنَّمَا أَرَادَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ‏ «2» فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْفِرُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص وَ يَخْتَلِفُوا إِلَيْهِ فَيَتَعَلَّمُوا ثُمَّ يَرْجِعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَيُعَلِّمُوهُمْ إِنَّمَا أَرَادَ اخْتِلَافَهُمْ مِنَ الْبُلْدَانِ لَا اخْتِلَافاً فِي دِينِ اللَّهِ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ
ابن بابويه، محمد بن على، معاني الأخبار، 1جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم - قم، چاپ: اول، 1403 ق.  ص157

+

عَن عَلِیِّ‌بنِ‌أَبِی‎طَالِبٍ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ کُنْتُ أَمْشِی مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِی بَعْضِ طُرُق فقَالَ (صلی الله علیه و آله) ... یَا عَلِیُّ (علیه السلام) إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَدْ قَضَی الْفُرْقَهْ وَ الِاخْتِلَافَ عَلَی هَذِهِ الْأُمَّهْ وَ لَوْ شَاءَ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی حَتَّی لَا یَخْتَلِفَ اثْنَانِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّهْ
امام علیّ‌بن‌ابی‌طالب (علیه السلام) نقل کرده است: در یکی از راه‌های مدینه همراه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) می‌رفتم که فرمود: «...خدای تبارک‌وتعالی تفرقه و اختلاف را بر این امّت مقدّر نموده امّا اگر خدا بخواهد، آن‌ها را [به اجبار] بر هدایت جمع خواهد کرد تا جاییکه دو نفر از این امّت با هم اختلاف نداشته باشند
بحارالأنوار، ج۲۸، ص۵۴ کتاب سلیم بن قیس الهلالی ج2 ص 570

امام خمینی(س): و شما ای مستضعفان جهان و ای کشورهای اسلامی و مسلمانان جهان ... و به سوی یک دولت اسلامی با جمهوریهای آزاد و مستقل به پیش روید
منبع:
وصیت نامه سیاسی ـ الهی امام خمینی پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279 - 1368  ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س) صحیفه امام خمینی  جلد 21  صفحه 448

https://farsi.rouhollah.ir/library/sahif...1/page/448

اینجا کلیک کنید

+++++++++++++++++++++++

تاریخ: 2 خرداد  ۱۳۹8   دروس خارج فقه نظام سیاسی- جلسه 83؛
آیت‌الله اراکی: تنها دلیلی که می‌گویند سکونی شیعه نبوده این است که می‌گویند چرا از امام صادق (ع) روایت نمی‌کند؟ می‌گویند هر موقع از امام صادق (ع) روایتی را آورده به این شکل بوده است: عن الصادق عن آبائه عن رسول الله است یا عن امیرالمؤمنین (ع). 

+

إسماعيل بن مسلم السكونيّ، أبو الحسن بن أبي زياد الشامي‏
قلت: كذا في التهذيب،
و قد مرّ في ابن أبي زياد أنّ السكوني كوفي،
و أنّ الشامي هو قاضي الموصل.
مظفر، محمد حسن، الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح، 4جلد، موسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث - ايران - قم، چاپ: 1، 1426 ه.ق. ج‏1 ؛ ص142


[519] إسماعيل بن أبي زياد السكوني:
عن سرائر ابن إدريس في فصل ميراث المجوسي: السكوني- بفتح‏ السين- منسوب إلى قبيلة من عرب اليمن، و هو عامّي المذهب بلا خلاف،
و شيخنا أبو جعفر موافق على ذلك(السرائر 3: 289.)‏ ، انتهى...
قال جدّي رحمه اللّه: و الّذي يغلب في الظنّ أنّه كان إماميّا لكن كان مشتهرا بين العامّة-
قلت: و مختلطا بهم أيضا لكونه من قضاتهم- و كان يتّقي منهم‏
استرآبادى، محمد بن على، منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال، 7جلد، موسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث - ايران - قم، چاپ: 1، 1422 ه.ق. ج‏2، ص: 306

[علاوی]

آیت الله محسن اراکی، درس خارج فقه عمران شهری:
قطر یک شهری که در نظام عمران شهری، مطابق فقه اسلامی در نظر گرفته می‌شود از هر جهت نباید از سه مایل تجاوز کند. مایل یا میل طبق تعبیر روایت همین میل متعارف است. میلی که در روایات آمده است همان میل متعارف است میل متعارف امروزی که 1600 متر برآورد می‌شود. یک مقدار بیش از یک کیلومتر و نیم برای هر میل. بنابراین قطر هر شهر قریب به پنج[کیلومتر] از هر چهار طرف و از همه اطراف است. شهری که می‌خواهیم تنظیم و طراحی کنیم باید به شکلی باشد که مرکزیت آن معیّن شد، باید مسافت بین این مرکز و بین حدود شهر، حدود دو کیلومتر و نیم باشد، یعنی [شعاع دایره شهر باید] یک میل و نصف که قطر کامل شهر سه میل می‌شود و وقتی از این‌ محدوده بیرون رفتیم باید شهر دیگری تعریف شود و آنجا مرز شهر دیگر می‌شود.

منظور از شهر عرفیِ که اسلام پیشنهاد می‌کند؛ شهر عرفی اسلامی است یعنی چیزی که آن را اسلام بالجعل و الحکومه شهر می‌داند و شهری را که مردم شهر حساب کنند شهر نیست. حال ضابطه اوّل از ضوابط اسلامی این شهر عرفی، مساحت کلی شهر است که بر مبنای سه مجموعه‌ از ادلّه استفاده می‌شود که مساحت کلی شهر باید به نحوی باشد که قطر شهر از هر سمت بیش از سه مایل نباشد. دلیل بر این مدّعا سه مجموعه از روایات است.
...مرکز نماز جمعه باید در جایی باشد که برای مردم یک شهر امکان دسترسی برابر به آن باشد، یعنی نماز جمعه در وسط شهر باشد. اگر بنا باشد نماز جمعه در وسط شهر باشد، فاصله بین نماز جمعه و نماز جمعه دیگر هم باید سه مایل باشد و در هر شهری یک نماز جمعه هم بیشتر اقامه نشود. بنابراین نتیجه‌ می‌گیریم اینکه باید قطر یک شهر سه مایل بیشتر نباشد، اگر سه مایل شد، چون نماز جمعه وسط شهر است یعنی یک مایل و نیم از یک طرف، یک مایل و نیم هم بیشتر از طرف دیگر نباید تا شهر دیگر فاصله داشته باشد و بعدازآن شهر دوم باید شروع شود.

اینجا کلیک کنید

در نماز جمعه در نص عبارت روایات به «مسیرة الیوم» اشاره ای نشده است و تنها در باب «روزه» در روایات «مسیره الیوم» نیز در کنار مسافت شرعی آمده است. ولی اگر ممکن می شد که افزایش مسافت به دلیل «مسیره الیوم» را به باب نمازجمعه نیز تسری داد، در فقه عمران شهری تفاوتی حاصل می شد؟

رساله علمیه آیت الله سید موسی شبیری زنجانی:
شرط اوّل: مسافت شرعی
از شرایط شکسته خواندن نماز آن است که سفر او کمتر از هشت فرسخ شرعی نباشد و فرسخ شرعی تقریباً پنج کیلومتر است و همچنین بنابر احتیاط مستحب نباید مقدار سفر کمتر از مسافتی که به‌طور متعارف در یک روز پیموده می‌شود، ‌باشد.[1]

[1]. امروزه این مسافت حدود 500 کیلومتر است. بنابراین نماز مسافر در سفر کمتر از حدود 40 کیلومتر، تمام و در سفر بیش از حدود 500 کیلومتر، شکسته است و در بین این دو مسافت بنابراحتیاط مستحب بین نماز تمام و شکسته جمع کند.

در استفتائات سایت آیت الله شبیری زنجانی در استفتائات بخش نمازجمعه، مسافت شرعی بر طبق «مسیره الیوم» محاسبه نشده است.

[علاوی]

کد خبر: 1066978
۷ بهمن ۱۴۰۱
آیت الله محسن اراکی در همایش تبیین فقهی و اقتصادی خلق پول در بانکداری و دلالت های آن برای طراحی مدل عملیات بانکی" و عضو شورای عالی حوزه های تصریح کرد: نقش پول نقش ایجاد تعامل و توازن در مبادلات تجاری است،لذا وقتی این امر مهم تبدیل به کالا بشود و خرید و فروش شود بازار مختل می شود همانطور که بانک ها امروزه از رسالت های خود دور و تبدیل به بنگاه های اقتصادی خطرناک شده است.
استاد حوزه علمیه عنوان داشت: نقش اصلی بانک، نقش واسطه بین کار و سرمایه است نه همچون بانک که نقش جاروبرقی را دارد و هرچه سرمایه در جامعه است را ببلعد و این یک نوع خیانت است که موجب وجود اختلال اقتصادی خواهد شد، بلکه بانک نقش واسطه و ایجاد ارتباط منطقی و مفید سرمایه و کار را دارد.
https://hawzahnews.com/xc5q5

تاریخ خبر:۱۴۰۰/۰۹/۲۸
آیت‌الله اراکی گفت: رمزارزها نمی‌توانند به‌عنوان پول پذیرفته بشوند، رمزارز پول اعتباری است، یعنی پولی است مالکش برایش اعتبار تعیین می‌کند. چیزی پشت سرش نیست، اگر با این رمزارز بخواهید کالایی بگیرید، این هیچ در مقابل کالا است و جایز نیست.
اما اگر بخواهیم با همین رمزارز با کشورهای غیر اسلامی معامله کنیم، با کسی معامله کنیم که رمزارز را به‌عنوان پول قبول دارد، می‌توانیم دادوستد کنیم، یعنی می‌توانیم پول اعتباری بدهیم و کالا از آن‌ها بستانیم بر اساس آنچه آن‌ها در کشور خودشان پذیرفته‌اند. این بر مبنای مقبولات خودشان عدالت است.
در کشورهای اسلامی مبنی بر قسط و عدل در فقه و اقتصاد اسلامی در قبال پول اعتباری محض نمی‌توان کالایی را ستاند. 
وی در ادامه در پاسخ به سوال یکی دیگر از شرکت‌کنندگان در این نشست مبنی بر اینکه « اگر به رمزارز به‌عنوان اعتبار بدون پشتوانه نگاه شود، در برخورد با ریال هم این مشکل وجود دارد» بیان کرد: بله، در خصوص ریال هم این مسئله وجود دارد، ولی بر اساس اضطرار تاکنون ادامه یافته است؛
منبع:
اینجا کلیک کنید

در بین دهها دانشگاه کشور که با داشتن دانشکده های اقتصاد مروج اقتصاد غربی هستند هیچ دانشگاهی اقدام به تولید رمز ارز نکرده است و تنها دانشگاهی که اقدام به تولید رمز ارز کرده است، دانشگاه حوزوی امام صادق علیه السلام است که اساساً فاقد دانشکده اقتصاد است. بلکه از بدو تأسیس آن در چهل سال پیش در سال 1361 شمسی تنها دانشکده «معارف اسلامی و اقتصاد» داشته است و تنها «اقتصاد اسلامی» در آن تدریس می شده و می شود.

هر گونه فعالیت اقتصادی دانشگاه امام صادق(ع) جز با مصوبه هیأت امنای این دانشگاه ممکن نیست مروری به اعضای فعلی هیأت امنای این دانشگاه داریم: 

آیت الله محمدباقر باقری کنی عضو سابق مجلس خبرگان رهبری که هدی خامنه ای صبیه محترم مقام معظم رهبری عروس ایشان است، 

آیت الله صادق لاریجانی، که عضویت در شورای نگهبان و مجلس خبرگان رهبری و ریاست قوه قضاییه از جمله مسؤولیت های او بوده است وی در حال حاضر استاد برجسته دروس خارج فقه و اصول در قم است، 

آیت الله سیداحمد علم الهدی استاد دروس خارج در حوزه علمیه مشهد، 

حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمدواعظی رئیس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم 
و دیگر چهره های برجسته حوزوی ....

اسناد مالی و فعالیت‌های اقتصادی جامعه الامام الصادق که دانشگاه امام صادق نیز یکی از زیرمجموعه‌های آن محسوب می‌شود، پس از چهار دهه پنهان‌کاری، در پی هک سایت دانشگاه امام صادق، در کانال تلگرام گروه هکری بلک ریوارد منتشر شدند.
بر اساس این گزارش، جامعه الامام الصادق در حوزه املاک و مستغلات، پول و بانک فعالیت دارد. در حوزه املاک و مستغلات، نام دو شرکت «عاقل» و «طاهر ایران» دیده می‌شود. در حوزه پولی و بانکی نیز سه موسسه مالی اعتباری به نام‌های موسسه اعتباری دانشگاه، صندوق قرض‌الحسنه و بنیاد خدمات اسلامی دیده می‌شود.

گزارش محرمانه بازرسان موسسه جامعه امام صادق در خصوص موسسه اعتباری دانشگاه به آملی لاریجانی، رئیس هیات امنای این مجموعه در آن به استخراج رمزارز در کارخانجات تولید پوشاک این موسسه اشاره شده است.

نشان می‌دهد این دانشگاه با تأسیس مؤسسه مالی بانکی اقدام به تأمین سرمایه برای فعالیت‌های گسترده ساختمان‌‌سازی کرده و از سه سال گذشته به یکی از مراکز استخراج رمزارز در ایران تبدیل شده است. آن‌طور که در این سند آمده، این دانشگاه با راه‌اندازی یک موسسه‌ اعتباری به ساختمان‌سازی و مشارکت در ساخت‌وساز در مناطق مختلف شهر تهران اقدام کرده است. همچنین آشکار می‌کند که سازمان صنعت، معدن و تجارت خراسان رضوی در سال ۱۳۹۹ برای این دانشگاه مجوز استخراج رمزارز صادر کرده و محل استقرار دستگاه‌های استخراج‌کننده نیز کارخانجات «پوشاک جامعه» وابسته به دانشگاه امام صادق علیه السلام است.
منابع:
https://farsicnn.com/tlg-17428/

https://www.zoomit.ir/tech-iran/401568-isu-mining-cryptocurrency-mining/

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

در بین دهها دانشگاه کشور ایران که با داشتن دانشکده اقتصاد همگی در حال ترویج اقتصاد غربی هستند هیچ کدام مؤسسه اعتباری - بانکی برای تأمین سرمایه جهت بساز و بفروشی و ساختمان سازی تأسیس نکرده اند. مگر یک دانشگاه حوزوی که با تأسیس مؤسسه اعتباری - بانکی، سرمایه جذب شده را برای بنگاه داری و مشارکت در ساخت‌وساز در مناطق مختلف شهر تهران بکار گرفته است. دانشگاه حوزوی امام صادق علیه السلام اساساً هیچ دانشکده اقتصادی ندارد بلکه از روز اول تأسیس دانشگاه حوزوی فوق در چهل سال پیش در سال 1361 شمسی دانشکده «معارف اسلامی و اقتصاد» جهت تدریس فقه اقتصادی در آن تأسیس شده بوده است.
آیت الله مصباحی مقدم دبیر جامعه روحانیت مبارز تهران و عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام و مجلس خبرگان از جمله مسؤولین دانشکده اقتصاد اسلامی دانشگاه امام صادق (ع) است.

کد خبر: ۱۶۸۷۷
تاریخ انتشار: ۱۹ شهريور ۱۳۹۷

یک اقتصاددان پول و بانک
باید قدرت خرید مردم را با خلق پول حفظ کرد؛ صفرهای پول مهم نیستند
یک اقتصاددان خلق پول جدید برای کمک به قدرت خرید از دست رفته خانوار را پیشنهاد کرد.

عادل پیغامی، فارغ‌التحصیل رشته اقتصاد در مقطع دکتری از دانشگاه امام صادق علیه السلام، با گرایش اقتصاد پول و بانکداری به گفت‌وگو نشستیم.

پیغامی که رساله دکتری خود را با عنوان «تحلیل انتقادی نظریه‌های حقیقی ـ پولی و انگیزه‌های بین زمانی در موضوع شناسی بهره» ارائه کرده است، این اقتصاددان برای جبران قدرت خرید خانوار‌ها، قائل به تغییر مکانیزم انتشار پول و انتشار پول برای جبران قدرت خرید مردم در این مقطع زمانی است. 

به این توجه می‌شود که ذهن عمومی مردم همیشه تضعیف را بد می‌دانستند. به طور کلی تضعیف یک چیز منفی است و وقتی تضعیف پول ملی را می‌شنوند، آن را مساوی با تضعیف اقتصاد کشور، تضعیف دولت و نظام می‌دانند. به  همین دلیل دولت‌ها اگر بخواهند براساس این قاعده پوپولیستی عمل کنند، باید جلوی تضعیف پول ملی را بگیرند. 

* چرا چین سال‌ها پول ملی خود را تضعیف کرده و اما رشد بالایی داشته است؟

یا اگر هم بتوانند پول ملی را تقویت کنند، انجام می‌دهند تا مردم بگویند، عجب دولت متقدری. نگاه پوپولیستی اصلا نباید در سیاست‌گذاری ارزی قرار بگیرد. رسانه‌ها باید کمک کنند که این گزاره غلط مشهور پاک شود. به مردم باید بگوییم اگر کاهش ارزش پول ملی پدیده بدی است چرا چین سال‌ها پول ملی را تضعیف کرده و اقتصادش هم رشد کرد است؟ اگر این را بگوییم، تعجب می‌کنند. 

ما کمبود نقدینگی داریم. نگوییم نقدینگی زیاد شده است. وقتی می‌گویند نقدینگی زیاد است همه دنبال این هستند که راهکارهایی برای کنترل آن پیدا کنند. نسبت نقدینگی به تولید ناخالص ژاپن 220 درصد است. چرا از افزایش نقدینگی می‌ترسید؟ اقتصاد ایران، اقتصاد کمبود نقدینگی است، آنچه که مهم است اصلاً حجم نقدینگی کشور نیست.

آنچه که در ابتدا مهم است زندگی مردم است. من می‌پرسم چرا شما اجازه نمی‌دهید به فاصله‌های زمانی کوتاه و هر چند ماه یکبار حقوق اقشار کم‌ درآمد افزایش یابد. مثلاً به اندازه‌ای که بهای مرغ گران شده است و کالاها و خدمات مصرفی افزایش یافته است قدرت خرید مردم هم افزایش بدهید. چرا اساساً قدرت خرید در سیاست‌گذاری هدف قرار نمی‌دهید؟

* به جای هدف‌گذاری برای کنترل نقدینگی باید قدرت خرید مردم را هدف‌گذاری کنیم

می‌گویند باید نقدینگی را کنترل کنیم. اما در این شرایط حجم نقدینگی اصلاً مهم نیست، مهم قدرت خرید مردم است اگر حفظ قدرت خرید مردم مستلزم این است که نقدینگی را صد درصد افزایش دهیم باید افزایش دهیم.

فارس: با این رویکرد، دوباره چرخه تورم شکل نمی‌گیرد؟

پیغامی: خب، تورم افزایش یابد. من هم به عنوان متولی این سیاست پولی باز هم حجم نقدینگی را افزایش می‌دهم تا دوباره قدرت خرید افزایش یابد. مثل اتفاقی که در ترکیه افتاد. هر چند ماه یکبار 80 درصد تورم در ترکیه به وجود می‌آمد اما حقوق و دستمزد هم متناسب با همان افزایش تورم افزایش می‌یافت. مثلاً یک زمان گوجه‌فرنگی هزار تومان بود دو سال بعد گوجه‌فرنگی 2 میلیون تومان شد. 2 هزار با 2 میلیون و یا 2 تومان چه تفاوتی دارد؟ آنچه که در این میان مهم است قدرت خرید مردم است نه اعداد و نرخ کالاها. اگر حقوق مردم و دستمزد واقعی مردم به همان میزان افزایش یابد، هیچ اشکالی ندارد. اما قدرت خرید مردم را هدف‌گذاری نکره‌ایم و به دنبال کنترل حجم نقدینگی هستیم. "در این شرایط" کنترل نقدینگی اشتباه محض است. 

* مهمتر از رشد نقدینگی مکانیزم انتشار پول است؛ نقدینگی در ۶ سال گذشته در شبکه بانکی خلق شد

حالا فرض می‌کنیم حجم نقدینگی مهم است اما مهمتر از کنترل حجم نقدینگی چیست؟ زندگی مردم و قدرت خرید مردم. به همین دلیل باید مکانیزم انتشار پول تغییر کند. ممکن است بگوییم حجم نقدینگی کم یا زیاد است که بنده معتقدم کم است....

در چین نرخ ارز افزایش می‌یابد و باعث می‌شود که صادرات آنها افزایش یافته و بهای کالای صادراتی برای کشور خارجی ارزان تمام شود و حتی قیمت کالایی که به دست من می‌رسد از کالای تولید شده در داخل هم ارزان‌تر است و من تعجب می‌کنم که چگونه همان کالا که این میزان هزینه حمل و بار داشته است و شاید تعرفه وارداتی هم پرداخت کرده است با قیمت ارزان به دست من می‌رسد.

* سیاست انتشار پول برای تامین مالی مسکن مهر سیاستی قابل دفاع بود

حالا اینکه آیا سیاست پولی بر سیستم ارزی تاثیر می‌گذارد، بله قطعا. وقتی شما تصمیم می‌گیرید از صندوق توسعه ملی پول به اقتصاد دانش بنیاد بدهید، باید ارز را تبدیل به ریال کنید و ریال را به اقتصاد دانش بنیان بدهید اما چون تزریق این پول به اقتصاد دانش بنیان است، می‌گوییم خوب است و اگر مکانیزم انتشار پول در مراحل بعدی را کنترل کنید، چه بسا این پول خلق شده به سایر بخش های اقتصادی سرریز نشود. مثل کاری که در حوزه مسکن انجام شد. می‌شود گفت یک تجربه قابل دفاعی در تامین مالی مسکن مهر داریم. این تجربه، با وجود اینکه بخشی‌هایی از آن قابل نقد است، اما در مجموع سیاست و تجربه قابل دفاعی است.

* باید قدرت خرید مردم را حفظ کرد، صفرهای پول مهم نیستند

این یعنی قدرت خرید مردم و باید این را حفظ کرد. اصلا صفر‌ها مهم نیستند. صفر‌ها را بعد از خروج از این شرایط و بازگشت تعادل، می‌توانید با رفرم پولی بردارید. دوباره گوجه فرنگی که 1000 تومان بوده و به 10 میلیون تومان رسیده بود، از فردای انجام رفرم پولی می‌شود یک تومان و این قیمت اسمی مثلا معادل قیمت اسمی گوجه فرنگی در سال 45 است. این یک تومان یا 1000 تومان یا 10 میلیون تومان اصلا مهم نیست، مهم قدرت خرید مردم است که اتفاقا به غیر از چند ماه اخیر و در دوره کوتاه مدت که به قدرت خرید مردم بی‌توجهی شده است، در طول 40 سال گذشته قدرت خرید مردم بسیار افزایش یافته است.

* میزان مصرف کالاها ملاک قدرت خرید است نه اعداد بهای کالاها

معلوم است که چگونه افزایش یافته است. میزان سرانه مسکن ملکی مردم، سرانه مصرف کالاهای خرد و یا کالاهای بادوام مردم بسیار افزایش یافته است. شخص می‌گوید گوشت کیلویی 2 تومان بوده اما الان 70 هزار تومان است. اما این اعداد اصلا ملاک نیستند. یعنی عدد 2 و 70 هزار هیچ ارزشی ندارند؛ برای من میزان مصرف ارزش دارد. اگر قیمت گوشت 2 تومان بوده و فرد نیم کیلو در ماه مصرف می‌کرده اما با قیمت 70 هزارتومان یک کیلو گوشت مصرف می‌کند، من می‌گویم این 70 هزار تومان از آن 2 تومان بهتر است. 

*در دوران بحران یا جراحی اقتصاد باید از سبد خانوار حمایت کرد؛ اگر صفر‌ها ۱۰ برابر شود هم مساله‌ای نیست

اینجاست که می‌گویم باید روی واقعیت‌های زندگی مردم کار کنیم و نه اعداد و ارقام. می‌گوییم در دوران بحران‌ و یا جراحی‌های اقتصاد، مهمتر از اینکه بخواهید حجم نقدینگی را کنترل کنید و صفرهای پول ملی را مواظبت کنید، زندگی مردم را مواظبت کنید. حالا در این میان اگر صفر‌ها 10 برابر هم بشود، مساله‌ای نیست. 

* به عنوان اقتصاددان پولی می‌گویم بانک مرکزی برای حمایت از معیشت مردم پول خلق کند

چطور سیستم بانکی 1000 هزار میلیارد تومان نقدینگی خلق می‌کند و به هیچ کسی هم بر نمی‌خورد. به چه کسی رسیده است؟ به من و شما که نرسید. دولت به جای این کارها بگوید، این دهک‌های درآمدی، می‌دانیم با کسری مواجه هستند و من اینها را حمایت می‌کنم و پول برای آنها خلق می‌کنم. بنده به عنوان اقتصاددان پولی اجازه می‌دهم پول خلق کند. می‌گویند آی اگر پول چاپ کند چه می‌شود؟ هر چه می‌شود ضررش کمتر از این است که معیشت و زندگی مردم متلاطم شود. دوم اینکه این پول چاپ کردن‌ها مشکلی ایجاد نمی‌کند و بعداز اتمام دوره گذار می‌توانید رفرم پولی کنید و صفر‌ها را بردارید. اولویت زندگی مردم است

[علاوی]

کد خبر: ۱۶۸۷۷
تاریخ انتشار: ۱۹ شهريور ۱۳۹۷

یک اقتصاددان پول و بانک؛ باید قدرت خرید مردم را با خلق پول حفظ کرد؛ صفرهای پول مهم نیستند
یک اقتصاددان خلق پول را برای کمک به قدرت خرید از دست رفته خانوار را پیشنهاد کرد.

عادل پیغامی، فارغ‌التحصیل رشته اقتصاد در مقطع دکتری از دانشگاه امام صادق علیه السلام، با گرایش اقتصاد پول و بانکداری:

پیغامی که رساله دکتری خود را با عنوان «تحلیل انتقادی نظریه‌های حقیقی ـ پولی و انگیزه‌های بین زمانی در موضوع شناسی بهره» ارائه کرده است، این اقتصاددان برای جبران قدرت خرید خانوار‌ها، قائل به انتشار پول برای جبران قدرت خرید مردم در این مقطع زمانی است. 

به این توجه می‌شود که ذهن عمومی مردم همیشه تضعیف را بد می‌دانستند. به طور کلی تضعیف یک چیز منفی است و وقتی تضعیف پول ملی را می‌شنوند، آن را مساوی با تضعیف اقتصاد کشور، تضعیف دولت و نظام می‌دانند. به  همین دلیل دولت‌ها اگر بخواهند براساس این قاعده پوپولیستی عمل کنند، باید جلوی تضعیف پول ملی را بگیرند. 

* چرا چین سال‌ها پول ملی خود را تضعیف کرده و اما رشد بالایی داشته است؟

به مردم باید بگوییم اگر کاهش ارزش پول ملی پدیده بدی است چرا چین سال‌ها پول ملی را تضعیف کرده و اقتصادش هم رشد کرد است؟ 

ما کمبود نقدینگی داریم. نگوییم نقدینگی زیاد شده است. وقتی می‌گویند نقدینگی زیاد است همه دنبال این هستند که راهکارهایی برای کنترل آن پیدا کنند. نسبت نقدینگی به تولید ناخالص ژاپن 220 درصد است. چرا از افزایش نقدینگی می‌ترسید؟ اقتصاد ایران، اقتصاد کمبود نقدینگی است، آنچه که مهم است اصلاً حجم نقدینگی کشور نیست.

آنچه که در ابتدا مهم است زندگی مردم است. من می‌پرسم چرا شما اجازه نمی‌دهید به فاصله‌های زمانی کوتاه و هر چند ماه یکبار حقوق اقشار کم‌ درآمد افزایش یابد. مثلاً به اندازه‌ای که بهای مرغ گران شده است و کالاها و خدمات مصرفی افزایش یافته است قدرت خرید مردم هم افزایش بدهید. چرا اساساً قدرت خرید در سیاست‌گذاری هدف قرار نمی‌دهید؟

* به جای هدف‌گذاری برای کنترل نقدینگی باید قدرت خرید مردم را هدف‌گذاری کنیم

می‌گویند باید نقدینگی را کنترل کنیم. اما در این شرایط حجم نقدینگی اصلاً مهم نیست، مهم قدرت خرید مردم است اگر حفظ قدرت خرید مردم مستلزم این است که نقدینگی را صد درصد افزایش دهیم باید افزایش دهیم.

تورم افزایش می یابد. من هم به عنوان متولی این سیاست پولی باز هم حجم نقدینگی را افزایش می‌دهم تا دوباره قدرت خرید افزایش یابد. مثل اتفاقی که در ترکیه افتاد. هر چند ماه یکبار 80 درصد تورم در ترکیه به وجود می‌آمد اما حقوق و دستمزد هم متناسب با همان افزایش تورم افزایش می‌یافت. مثلاً یک زمان گوجه‌فرنگی هزار تومان بود دو سال بعد گوجه‌فرنگی 2 میلیون تومان شد. 2 هزار با 2 میلیون و یا 2 تومان چه تفاوتی دارد؟ آنچه که در این میان مهم است قدرت خرید مردم است نه اعداد و نرخ کالاها. اگر حقوق مردم و دستمزد واقعی مردم به همان میزان افزایش یابد، هیچ اشکالی ندارد. اما قدرت خرید مردم را هدف‌گذاری نکره‌ایم و به دنبال کنترل حجم نقدینگی هستیم. "در این شرایط" کنترل نقدینگی اشتباه محض است. 

حالا فرض می‌کنیم حجم نقدینگی مهم است اما مهمتر از کنترل حجم نقدینگی چیست؟ زندگی مردم و قدرت خرید مردم. 

در چین نرخ ارز افزایش می‌یابد و باعث می‌شود که صادرات آنها افزایش یافته و بهای کالای صادراتی برای کشور خارجی ارزان تمام شود و حتی قیمت کالایی که به دست من می‌رسد از کالای تولید شده در داخل هم ارزان‌تر است و من تعجب می‌کنم که چگونه همان کالا که این میزان هزینه حمل و بار داشته است و شاید تعرفه وارداتی هم پرداخت کرده است با قیمت ارزان به دست من می‌رسد.

* سیاست انتشار پول برای تامین مالی مسکن مهر سیاستی قابل دفاع بود

حالا اینکه آیا سیاست پولی بر سیستم ارزی تاثیر می‌گذارد، بله قطعا. وقتی شما تصمیم می‌گیرید از صندوق توسعه ملی پول به اقتصاد دانش بنیاد بدهید، باید ارز را تبدیل به ریال کنید و ریال را به اقتصاد دانش بنیان بدهید اما چون تزریق این پول به اقتصاد دانش بنیان است، می‌گوییم خوب است و اگر مکانیزم انتشار پول در مراحل بعدی را کنترل کنید، چه بسا این پول خلق شده به سایر بخش های اقتصادی سرریز نشود. مثل کاری که در حوزه مسکن انجام شد. می‌شود گفت یک تجربه قابل دفاعی در تامین مالی مسکن مهر داریم. این تجربه، با وجود اینکه بخشی‌هایی از آن قابل نقد است، اما در مجموع سیاست و تجربه قابل دفاعی است.

* باید قدرت خرید مردم را حفظ کرد، صفرهای پول مهم نیستند

این یعنی قدرت خرید مردم و باید این را حفظ کرد. اصلا صفر‌ها مهم نیستند. صفر‌ها را بعد از خروج از این شرایط و بازگشت تعادل، می‌توانید با رفرم پولی بردارید. دوباره گوجه فرنگی که 1000 تومان بوده و به 10 میلیون تومان رسیده بود، از فردای انجام رفرم پولی می‌شود یک تومان و این قیمت اسمی مثلا معادل قیمت اسمی گوجه فرنگی در سال 45 است. این یک تومان یا 1000 تومان یا 10 میلیون تومان اصلا مهم نیست، مهم قدرت خرید مردم است که اتفاقا به غیر از چند ماه اخیر و در دوره کوتاه مدت که به قدرت خرید مردم بی‌توجهی شده است، در طول 40 سال گذشته قدرت خرید مردم بسیار افزایش یافته است.

* میزان مصرف کالاها ملاک قدرت خرید است نه اعداد بهای کالاها

معلوم است که چگونه افزایش یافته است. میزان سرانه مسکن ملکی مردم، سرانه مصرف کالاهای خرد و یا کالاهای بادوام مردم بسیار افزایش یافته است. شخص می‌گوید گوشت کیلویی 2 تومان بوده اما الان 70 هزار تومان است. اما این اعداد اصلا ملاک نیستند. یعنی عدد 2 و 70 هزار هیچ ارزشی ندارند؛ برای من میزان مصرف ارزش دارد. اگر قیمت گوشت 2 تومان بوده و فرد نیم کیلو در ماه مصرف می‌کرده اما با قیمت 70 هزارتومان یک کیلو گوشت مصرف می‌کند، من می‌گویم این 70 هزار تومان از آن 2 تومان بهتر است. 

*در دوران بحران یا جراحی اقتصاد باید از سبد خانوار حمایت کرد؛ اگر صفر‌ها ۱۰ برابر شود هم مساله‌ای نیست

اینجاست که می‌گویم باید روی واقعیت‌های زندگی مردم کار کنیم و نه اعداد و ارقام. می‌گوییم در دوران بحران‌ و یا جراحی‌های اقتصاد، مهمتر از اینکه بخواهید حجم نقدینگی را کنترل کنید و صفرهای پول ملی را مواظبت کنید، زندگی مردم را مواظبت کنید. حالا در این میان اگر صفر‌ها 10 برابر هم بشود، مساله‌ای نیست. 

* به عنوان اقتصاددان پولی می‌گویم بانک مرکزی برای حمایت از معیشت مردم پول خلق کند

بنده به عنوان اقتصاددان پولی اجازه می‌دهم پول خلق کند. می‌گویند آی اگر پول چاپ کند چه می‌شود؟ هر چه می‌شود ضررش کمتر از این است که معیشت و زندگی مردم متلاطم شود. دوم اینکه این پول چاپ کردن‌ها مشکلی ایجاد نمی‌کند و بعداز اتمام دوره گذار می‌توانید رفرم پولی کنید و صفر‌ها را بردارید. اولویت زندگی مردم است

اینجا کلیک کنید

ستاد پشتيباني جنگ به فتواي امام خميني (س) مي توانست مسير تصميم گيري عادي براي تامين بودجه جنگ را که علي القاعده بايد از وزارت دفاع وزارت سپاه، وزارت برنامه، دولت و مجلس مي گذشت دور بزند. در عمليات کربلاي چهار و پنج اين اتفاق افتاد و شوراي عالي پشتيباني جنگ به فتواي امام، مصوب کرد بانک مرکزي مبلغ سي ميليارد تومان اسکناس بدون پشتوانه براي تامين هزينه عمليات چاپ کند. 

https://akharinkhabar.ir/analysis/2217984


عملیات کربلای ۴ و ۵ از وقایع جنگ ایران و عراق به شمار می‌رود 
سال ۱۳۶۵، اکبر هاشمی رفسنجانی، فرمانده عالی جنگ و محسن رضایی، فرمانده سپاه پاسداران در سودای تدارک عملیاتی سرنوشت‌ساز بودند هدف از این عملیات که کربلای ۴ نام گرفت، تصرف بندر بصره به منظور قطع صادرات نفت عراق از طریق خلیج فارس بود. 
تامین هزینه چنین عملیاتی با توجه به شرایط ارزی کشور غیرممکن بود. درآمد نفتی ایران در سال ۱۳۶۴ به ۵.۹ میلیارد دلار سقوط کرده بود. درآمدی که ۳ سال پیش از آن حدود ۲۰ میلیارد دلار بود.
مسعود روغنی زنجانی، رئیس وقت سازمان برنامه و بودجه در گفت‌و‌گو با شماره ۲۹ ماهنامه اندیشه پویا اعلام کرده که سال ۱۳۶۵ با درخواست ستاد پشتیبانی جنگ و بر اساس به فتواي امام خميني (س)، رهبر انقلاب ایران، بانک مرکزی اقدام به چاپ ۳۰ میلیارد تومان اسکناس بدون پشتوانه کرد.
بدین ترتیب تزریق اسکناس‌های بی‌پشتوانه به بودجه جنگ شتاب گرفت.

مطابق آمار بانک مرکزی ایران، نرخ رشد نقدینگی که در سال ۱۳۶۳ حدود ۶ درصد و در سال ۱۳۶۵ به ۱۹.۱ درصد رسید.
تجربه نرخ تورم بالای ۲۳ درصد طی سه سال متوالی(۱۳۶۵-۱۳۶۷) از سال ۱۳۲۰ تا آن زمان در اقتصاد ایران بی‌سابقه بود. 

در عین حال، نرخ رشد اقتصاد ایران که در سال ۶۵ به منفی ۹ درصد رسیده بود و در سال ۶۷ به منفی ۱۴ درصد بالغ شد. درآمد نفتی دولت نیز هنوز کمتر از ۱۱ میلیارد دلار بود.

اینجا کلیک کنید

[علاوی]

مسائل جامعه را در چارچوب فقه نظام بررسی کنیم
استاد محسن اراکی استاد درس خارج حوزه علمیه عضو شورای عالی حوزه علمیه قم با بیان اینکه خیلی از احکام را می‌توان با این نگاه بررسی کرد، تصریح کرد: ما امروز قرار است جامعه را اداره کنیم. یکسری مسائل شرعی نه ذوقیات و عرفیات وجود دارند که اگر در چارچوب فقه نظام بررسی کنیم، حکم متفاوتی به ما می‌دهند. 

لزوم تحول در نگاه فقهی
استاد درس خارج فقه حوزه علمیه بیان کرد: بسیار به‌جاست که تحولی در نگاه فقهی ایجاد کنیم. البته معنای تحول این نیست که منابع فقه را عوض کنیم بلکه مسائل و روش نگاه ما به مسائل تغییر می‌کند. در گذشته فقها مدیریت بر جامعه نداشتند و مسئولیتی هم نداشتند ولی امروز مدیریت جامعه بر دوش فقه و فقاهت است بنابراین باید مسائل را در چارچوب فقه نظام بررسی کنیم.
اراکی اظهار کرد: باید همه مسائل خرد را در بعد کلان با رعایت ضوابط و روش استنباط صحیح و قدرت قوی استنباطی و … بررسی کنیم. فقه در صورتی که فقه نظام (فقه کلان برای اداره نظام) باشد پاسخگو خواهد بود، زیرا خیلی از مشکلات امروز به سبب نگاه فردی به فقه حکمرانی است. تکلیف مکلفین دو دسته است؛ گاهی فعل، فردی است و تکلیف، فردی و گاهی فعل جمعی است و تکلیف اجتماعی؛ 

وی اضافه کرد: در روایت بیان شده که اگر خواص کار زشتی انجام دهند و جامعه به آن اعتراض نکند، همه معذب خواهند شد. وقتی رفتار جمعی غلط بود حتی اگر رفتارهای فردی درست باشد، عذاب نازل می‌شود، ولی اگر رفتار جمعی درست بود و رفتار فردی اشکالاتی داشت، این مسئله برای خدا قابل اغماض است. مثلا در تظاهرات در روزهای ۲۲ بهمن، روز قدس و… [حضور در پای صندوق رأی انتخاباتها] ممکن است افرادی رفتارهای فردی درستی نداشته باشند [بدحجاب باشند]، ولی وقتی رفتار جمعی می‌کنند، درست موضع می‌گیرند و در این نوع تظاهرات حضور پررنگ دارند؛ روایت داریم که اگر جهت‌گیری جمعی یک جامعه درست باشد، خدا از رفتارهای فردی غلط آنها گذشت خواهد کرد.
منبع:
اینجا کلیک کنید

[ظاهراً مقصود آیت الله محسن اراکی، اشاره به حضور افراد ضعیف الحجاب در راه پیمایی های 22 بهمن یا روز قدس یا حضور در پای صندوق رأی در انتخاباتها یا ... است که اگرچه رفتار جمعی و موضع درستی دارند ولی هنگام حضور در راهپیمایی را رأی دادن، بد حجاب هستند، اگر این فرض صحیح باشد، شاید بتوان احتمال داد که مقضود ایشان این است که حضور بدون حجاب در خیابان و راهپیمایی کردن در بین انبوه جمعیت توسط دختران بی حجاب یک امر فردی فقهی است و یک مسأله اجتماعی فقهی محسوب نمی شود و تعبیر آیت الله اراکی این است که خداوند از این رفتار غلط گذشت خواهد کرد؛ یعنی در صورتیکه مقصود آیت الله اراکی، دختران بد حجاب حاضر در راهپیمایی ها بوده باشد، احتمالاً از ظاهر کلام ایشان اینگونه برداشت می شود که منظورشان این است که گناه بی حجابی در ملاء عام و خیابان، فردی و شخصی است و یک گناه اجتماعی نیست و این رفتار فردی غلط را هم خدا گذشت خواهد کرد.]

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

اینجا کلیک کنید

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: چند سال قبل در یکی از سفرهای استانی و در جمع علمای آن منطقه گفتم ...

https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=51647


بیانات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در دیدار علما و روحانیون خراسان شمالی ۱۳۹۱/۰۷/۱۹

خانمهائی بودند که در عرف معمولی به آنها میگویند «خانم بدحجاب»؛ اشک هم از چشمش دارد میریزد... دل، متعلق به این جبهه است؛ جان، دلباخته‌ی به این اهداف و آرمانهاست. او یک نقصی دارد. مگر من نقص ندارم؟ نقص او ظاهر است، نقصهای این حقیر باطن است؛ نمی‌بینند. 

«گفتا شیخا هر آنچه گوئی هستم / آیا تو چنان که مینمائی هستی؟».  

ما هم یک نقص داریم، او هم یک نقص دارد. 

اینجا کلیک کنید

https://farsi.khamenei.ir/memory-content?id=21656
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=21151