در جلسه 54 اصول نکته ای مطرح شد که در این روایت سماعه " سوال پرسیدم از شخصی که دو نفر در امری بر او اختلاف کردند که یکی امر به اخذ و دیگری نهی از اخذ میکرد ... " مراد از " یکی امر به اخذ میکرد " یکی از حدیثین است یا یکی از رجلین ؟
در جواب به این سوال گفته شد که اسناد امر به حدیث مجازی است در حالیکه اسناد امر به رجل حقیقی است .
اما بعد کلاس راهنما به نظر میرسد اسناد امر به رجل هم مجازی باشد زیرا رجل یا فقیه که نمیتواند امر کند چون مولی که نیست و امر حقیقی فقط از مولی متصور است پس هر دو اسناد مجازی میشوند .
اگر هم بحث اقرب المجازات مطرح شود میگوییم که اگر هم بپذیریم که اسناد به رجل اقرب المجازات است کبرا مسلم نیست که اقرب المجازات بودن موجب ظهور شود ![/font][/size]

بسم الله الرحمن الرحیم
در مورد کتاب مهم وسایل الشیعه چند نکته باید در نظر گرفت :
1- مرحوم شیخ حر (ره) در این کتاب در عناوین بابها فتوای خود را عنوان می فرمایند.
2- اگر در حکمی ایشان جازم نباشند در این صورت در عنوان باب تعبیربه حکم می¬کنند به عنوان مثال در بحث احکام سحر ایشان چنین تعبیری دارند:
بَابُ تَحْرِيمِ تَعَلُّمِ السِّحْرِ وَ أَجْرِهِ وَ اسْتِعْمَالِهِ فِي الْعَقْدِ وَ حُكْمِ الْحَلِّ(وسائل‏ الشيعة ج : 17 ص : 146)
در این عنوان ایشان برای تعلم و اجرت و استعمال به عقد سحر فتوی به حرمت داده اند ولی به جهت نکته ای که خودشان تذکر داده اند نتوانسته فتوای خود را در مورد حل سحر بیان بفرمایند.
3- ایشان در ترتیب روایات به ترتیب الاصح فالاصح در نظر خودشان عمل می¬کنند و خودشان به این نحوه عملکرد تصریح دارند .
4- فهرستی که الان به ضمیمه کتاب چاپ شده در واقع کتاب مستقلی ست که خود مرحوم شیخ حر(ره) نگاشته است و لزوما نیازی نیست تطبیق با متن داشته باشد و در برخی از موارد مثل بحث فوق الذکر در فهرست تعداد 7 روایت ذکر شده ولی در متن 8 روایت آمده است و این به جهت این است که دو روایت را در فهرست یک روایت حساب کرده است ولی در وسایل دو روایت حساب شده است .

شاید بلا فاصله بگوئیم نه. اما شخصی مثل شیخ انصاری (ره)در حدیث نهی نبی (ص) از بیع غرر با توجه به فهم اصحاب نهی را ارشاد به فساد می داند.توجیه این جابریت چه می تواند باشد؟

باسمه تعالی
به نظر شما این دغدغه درست است؟
شمول اطلاق نسبت به فرد نادر اشکالی ندارد و فقط اختصاص اطلاق به آن محل اشکال است. دغدغه‌ای که در این مطلب وجود دارد این است که اطلاق برگرفته از مقدمات حکمت است که عبارتست از این‌که وقتی مولا در مقام بیان مطلبی است باید همه قیود آن را ذکر کند و اگر آن را نگوید اغراء به جهل و ایقاع در مفسده لازم می آید. حال اگر قیدی را ذکر نکرد، معلوم می‌شود که قیدیت در این مطلب ندارد؛ ولی این قیدی که مولا ذکر نکرد ممکن است قیدیت داشته باشد و عدم ذکر مولا به خاطر این بوده که قابل گفتن نیست یا مبتلا به نبوده است یا مردم آن عصر آن را نمی‌فهمیدند.

اگر شخص الف مشغول نماز ظهر شود و در رکعت دوم شخص ب به او اقتدا کند، آن گاه وقتی که الف نمازش تمام شد، نماز عصر خود را به فرد ب اقتدا کند، مشکلی برای صحت نمازش به وجود می آید؟
به عبارت دیگر در امامت جماعت شرط است که امام جماعت در همین نماز مأموم نباشد(مأموم همین امام یا امام دیگر) یا چنین شرطی نیست؟
--------------------------------
سؤالات فرعی:
1. آیا شخص ب می تواند نماز عصر خود را به دو رکعت آخر نماز عصر الف اقتدا کند؟
2.1. در اصل سؤال به شخص ب ثواب مأموم را می دهند یا ثواب امام را؟
2.2. اگر دلیلی داشته باشیم که ثواب نماز مأموم را به امام می دهند، و نماز مأموم یک ثواب داشته باشد، ثواب هر یک از افراد الف و ب را محاسبه کنید.

در طریق شیخ به ابن فضال مشکلی هست که علی بن محمدبن زبیروجود دارد که توثیقی ندارد ولی استادبه این شکل سندراتصحیح کردندکه شیخ به کتاب ابن فضال اعتماد داشته است
ولی مرحوم آقای خویی به این شکل این طریق راتصحیح کردند که:
اولا احمدبن عبدون که استاد مشترک ونجاشی است کتب ابن فضال رابا طریق دیگری که صحیح است به نجاشی اجازه داده است
ثانیابعید است که ابن عبدون دو نسخه ازکتاب ابن فضال داشته است
ثالثاخودنجاشی تصریح کرده است که ابن عبدون همه طرق کتب ابن فضال رابه او نداده است
بنابراین کتب ابن فضال دردست شیخ رامی شودباطریق نجاشی تصحیح کرد

باسمه تعالی
سلام علیکم!
قوام تکلیف چیست؟ آیا قوام آن محبوبیت و مطلوبیت در امر و مبغوضیت در نهی مولاست یا محرکیت مولوی به فعل یا به ترک است و درست است که محبوبیت در امر یا مبغوضیت در نهی وجود دارد؛ ولی قوام امر نیست؟

چه تفاوت یا تفاوت هایی میان اطلاق لفظی و اطلاق مقامی وجود دارد ؟

به نام خدا
دوستان گرامی سلام
این اولین موضوعی است که در بخش درس فقه حاج آقا ایجاد می شود، ظاهرا بقیه دوستان که در درس حاج آقا شرکت می کنند خیلی وقت (یا حوصله) مراجعه به تالار را ندارند.
بگذریم...
به نظرم آمد کار خوبی است که مبانی حاج آقا در موضوعات مختلف مثل رجال و اصول یک جایی جمع بندی بشود.
برای این کار، اگر هر کسی یکی دو تا مبنا را که در لابلای درس ها گفته شده اینجا بنوسد، یک کار گروهی بزرگ و سریع و دقیق خواهد بود.
لذا پیشنهاد می کنم در این قسمت، فعلا مبانی اصولی ایشان درج شود تا یک جمع بندی کلی وجود داشته باشد.

خوب است چند تا قانون برای خودمان وضع کنیم که نظم مطالب و یکپارچگی آن مراعات شود:
1. شیوه نامه نگارش: حتی المقدور بعد از نقل مبنای حاج آقا به صورت مختصر و گویا با فونت درشت شده، توضیحات خود را با فونت معمولی بنویسید و منبع را هم که شامل تاریخ و شماره درس می باشد، با رنگ سبز مشخص کنید و اگر عین متن حاج آقا را هم می آورید با رنگ آبی بنویسد.
2. نقد و تحلیل: این موضوع جای نقد و تحلیل مطالب نیست؛ هرگونه اشکال یا تحلیلی که درباره مبانی حاج آقا دارید را باید در یک موضوع جدید مطرح کنید.

امیدوارم با همکاری دوستان، خروجی خوبی داشته باشیم

به نظر شما کم رنگ بودن نهی از منکردر مقابل گناهانی مثل موسیقی حرام ، بد حجابی و .... چه علتی می تواند داشته باشد؟ آیا درشهری مثل قم می توان گفت شرایطش وجود ندارد؟ [/size]