باسمه تعالی
همانطور که لاحرج در واجبات جاری است و مثلا وضو یا صوم حرجی واجب نیست آیا لا حرج در محرمات هم جاری است و مثلا اگر عدم زنا یا عدم غیبت حرجی باشد با قاعده لا حرج جایز می شود؟

شبهه کعبی را پاسخ دهید:
هذه الشبهة ترتكز على ركيزتين:
الاولى: أنّ ترك الحرام في الخارج يتوقف على فعل من الأفعال الوجودية، لاستحالة خلوّ المكلف من فعلٍ ما، وكونٍ من الأكوان الاختيارية، وعليه فإذا لم يشتغل بغير الحرام وقع في الحرام لا محالة. إذن كان الاشتغال بغير الحرام واجباً مقدمة لترك الحرام.
الثانية: أنّ الفعل الاختياري يحتاج في حدوثه وبقائه إلى المؤثر، فلا يستغني الحادث في بقائه عن المؤثر كما لا يستغني عنه في حدوثه، فالنتيجة على ضوء هاتين الركيزتين هي أنّ ترك الحرام حدوثاً وبقاءً متوقف على إيجاد غيره من الأفعال الاختيارية في الخارج. وبما أنّ إيجاده مقدمة لترك الحرام فيكون واجباً بوجوب مقدّمي، إذن لا يمكن فرض مباح في الخارج. وهذا معنى القول بانتفاء المباح وانحصار الأفعال بالواجب والحرام.

چه فرقی بین حکومت و تنزیل وجود دارد؟
حکومت در واقع تخصّص است؛ ولی به صورت ادعایی که در مجاز سکاکی مطرح شده است. پس حکومت همان تخصّص ادعایی است که همان تنزیل است. ولی اگر با عنایت تعبد حقیقتاً موضوع سازی شود ورود صورت می‌گیرد. مثلا اگر در حدیث رفع، مفاد این باشد که این ظن، علم است حکومت و تنزیل است؛ چون ظن حقیقتاً علم نیست؛ ولی ادعاءا توسط شارع علم است. ولی اگر مفاد آن حجت باشد، قول ثقه حقیقتاً حجت شمرده می‌شود و این ورود محسوب شده، تنزیل نیست. پس وجه تفریق بین حکومت و تنزیل در کلام حضزت استاد شب زنده دار - دام ظله - چیست؟

تعویض السند
أنه اذا وصل سند روایةٍ الی شخصٍ ثقةٍ کان السند الیه ضعیفاً و لکن للشیخ فی الفهرست الیه طرق صحیح الی جمیع کتبه و روایاته کان لنا ان نعوض السند الضعیف و السند التامّ؛ لان جمیع کتبه و روایاته یشمل قطعا روایات الکتب المتداولة خصوصا روایات کتب الشیخ خصوصا روایات التهذیب و الاستبصار لا روایاته فی نفس الامر و ذکر الشیخ فی مشیخة التهذیب و الاستبصار أنی ذکرت بعض طرقی الی صاحب الکتب هنا و بعضها فی الفهرست. فهی قاعدة کلیة مهمّة انا اذا وجدنا فی التهذیب او الاستبصار او الکافی او الوسائل روایةً ضعیفةً لا نحکم بضعفها بل یکون لنا تعویض سنده بالسند التام ان کان و الا فحینئذ ضعّفناها. مصادیق تعویض السند متعددة احدها هنا؛ لان السند کان هکذا: عن الشیخ الطوسی عن الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه محمّد بن يحيى عن محمد بن علي بن محبوب فیصیر علی تعویض السند کذلک: عن الشیخ عن جماعة عن محمد بن علي بن الحسين(الصدوق) عن أبيه و محمد بن الحسن(بن الولید) عن أحمد بن إدريس عنه ای محمد بن علی بن محبوب عن احمد بن محمد بن عیسی.
اشکال
اصلی ترین رکن تعویض سند عبارت « اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته» است که اگر این عبارت را به صورت خارجی بحث کنیم این طور که قائلین به تعویض سند تلقی کرده‌‌اند نیست که او همه کتابها و روایاتش را برای او گفته باشد و اخبرنا بمعنی حدثنا باشد. شاید درست این است که اخبرنا به معنای اجازنا است و لو سلم که به معنای حدثنا باشد برای نسخه‌های متعدد بوده نه اینکه نسخه واحد این‌گونه بوده است. ظاهراً در کتاب درایه شهید ثانی آمده که محتمل است اخبرنا به معنای اجازنا باشد.

علما در تفسیر آیة «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ» میفرمایند چون مرد اولاً توان فکری بالاتری دارد و ثانیاً رکن اقتصادی خانواده است،قوّام بر زن قرار داده شده است. طبق این آیة قرآن مرد باید زودتر از زن قابلیت معامله و شرکت در فعالیتهای اقتصادی را پیدا کند. در حالی که شیخ در مکاسب از این نظر دفاع می کنند که متعاقد باید بالغ باشد در نتیجه (با فرض بودن سائر شرائط) معاملات دختران در 9 سالگی و پسران در 15سالگی درست می شود. یعنی دختران زودتر از پسران قابلیت شرکت در فعالیتهای اقتصادی را پیدا می کنند!
مثلاً طبق این شرط، اگر دختر و پسری را در سن 9 سالگی به عقد هم درآورند، تا وقتی که پسر بالغ می شود، زن توان فعالیت اقتصادی دارد و پسر ندارد و این یعنی النساء قوامون علی الرجال!!

در وسایل روایت إِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ لِأَخِيهِ أُفٍّ خَرَجَ مِنْ وَلَايَتِهِ با این سند نقل شده است :
ُ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ مِثْلَهُ ( وسائل‏الشيعة ج : 12 ص : 300)
که با این وجود کلینی با واسطه محمد بن یحیی از احمد بن محمد نقل کرده و در نحوه اخذ روایت احمد بن محمد اشعری از علی بن الحسن اشکال خواهد بود ولی با رجوع به کافی معلوم می¬شود که سند طور دیگر است و به این صورت است ولی در کافی سند به این صورت است
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ لِأَخِيهِ أُفٍّ خَرَجَ مِنْ وَلَايَتِهِ (الكافي 8 365 خطبة لأمير المؤمنين ع ..... ص : 60)
یعنی احمد بن محمد بن احمد استاد کلینی است و نحوه اخذ روایت او از علی بن الحسن که هر دو بغدادی هستند مشکلی نخوهد داشت و مرحوم شیخ حر به اعتبار تعلیق به روایات قبل این روایت را این طور درست کرده است .

سلام
ضمن تشکر از زحمتهای مسئولین محترم سایت مدرسه، لطفاً در تالار، انجمن اصول را هم راه اندازی کنید.

1. اگر امام جماعتی با علم به بطلان نمازش، امامت جمعی را بر عهده بگیرد، چه تکلیفی (غیر از اعاده یا قضای نماز خودش) به گردنش می آید؟

2. آیا اگر قصد امامت جماعت نکند و عرفاً هم در جایگاه امامت نباشد(مثلاً در گوشه ای از مسجد ایستاده باشد و برای خودش نماز بخواند ولی دیگران به او اقتدا نمایند)، حکم تغییر می کند؟

3. آیا اگر قصد امامت جماعت نکند و لی عرفاً در جایگاه امامت باشد(مثلاً در محراب مسجد ایستاده باشد و اول وقت نماز بخواند)، حکم تغییر می کند؟

اگر متولی یک محیط وقفی، استفاده از سرویس بهداشتی خاصی را منع کند و کسی از "موقوف علیهم ها" تخلف نماید و از آن سرویس بهداشتی استفاده کند و وضو بگیرد:
1. آیا گناه کرده است؟
2. آیا وضویش باطل خواهد بود؟ چرا؟
3. اگر وقف نبود(مثلاً مدیر یک اداره نهی کرده بود) جواب سؤالهای بالا چیست؟

سلام
این مطلب را توی یک سایت دیدم، خوشم آمد گفتم بگذارم اینجا شما هم استفاده کنید:

چگونه از تالار های گفتمان برای جذب بازدید کننده استفاده کنیم؟

اگر از حق نگذریم ، تالار‌های گفتمان یکی از بهترین روش‌های جذب بازدید کننده به هر وبسایتی هستند . تالار‌های گفتمان برای کمک به دیگر افراد ساخته شده اند ، شما باید به آنها کمک کنید که آنها به سایت شما بیایند و اگر فقط بخواهید سایت خود را در آنها تبلیغ کنید ، دسترسی شما از آن تالار گفتمان قطع میشود و به اصطلاح (bann)میشوید.

انتخاب بهترین تالار گفتمان برای فعالیت حرفه ای.

شاید در چندین تالار گفتمان بزرگ و کوچک ، در موضوعات مختلف عضو باشید ، اما باید بدانید که هر تالار گفتمانی نمیتواند برای سایت شما بازدید آور باشد. بر اساس موضوع خود ، در اینترنت جست و جو کنید تا به تالار گفتمان‌های خوب و دارای پتانسیل بالا برسید و کار خود را در آنها آغاز کنید.اگر تالار مناسبی را انتخاب کرده باشید ، هر کدام از اعضای تالار ، میتوانند به خواننده بالقوه وبسایت شما تبدیل شوند.

فعال باشید و از امضای خوب و جذاب استفاده کنید.

امضا در تالار گفتمان‌ها ، به متن یا تصویری گفته میشود که در زیر پست‌های شما قرار میگیرد.باید خودتان را در آن تالار بشناسانید ، این عمل با فعالیت و ایجاد تاپیک‌های خوب ، نوشتن نظرات خود در زیر پست‌ها ، تشکر از پست‌های خوب به وجود می‌آید.

بجای ایجاد یک تاپیک و گذاشتن لینک مطلب خود در آن ، بخشی از مطلب خود را بنویسید و یک لینک به آن مطلب در وبلاگ خود برای توضیحات بیشتر درج کنید . قبل از فعالیت در هر تالار گفتمان ، حتما قوانین آن تالار را بخوانید .
ارتباط با دیگر افراد در حوزه کاری خود.

به جز این که میتوانید در تالار‌های گفتمان برای سایت خود بازدید جمع آوری کنید ، تالار‌های گفتمان یکی از بهترین راه‌ها برای آشنا شدن با دیگر افراد در حوزه کاری شما و شروع فعالیت کاری خود است . خیلی از شرکت‌های بزرگ ، در تالار‌های گفتمان پیشنهاد‌های فروش محصولات و خدمات خود را ارائه می‌کنند . همچنین ، میتوانید با دیگر مدیران وبسایت‌ها ارتباط برقرار کنید و با آنها در زمینه‌های مختلف همکاری کنید .



در صورتی میتوانید به خوبی خود را در تالار‌های گفتمان بشناسانید و بازدید خوبی برای سایت خود جمع آوری کنید که فقط سایت خود را در آنها تبلیغ نکنید و مشکلات مردم را در حوزه کاری خودتان حل کنید و به سوالات آنها پاسخ دهید . از فعالیت خود در تالار گفتمان‌ها برای کمک به دیگر افراد لذت ببرید و در مقابل ، افرادی که به آنها کمک کرده اید ، به وبسایت شما سر میزنند و اگر محصولی برای فروش داشته باشید ، خرید میکنند . چون آنها شما را شناخته اند و به شما اعتماد دارند.